النظم القرآني في سورة الرعد (2)

النظم القرآني في سورة الرعد (2)

وإذ قد وعَدْنا بتفصيل القول في الإعجاز بالنظم، وعرض لطائفة من أقوال العلماء في ذلك، فلنتبين مفهوم "كلمة النظم" واستعمالها عند أصحاب اللغة وعند علماء البلاغة والأدب والمتكلمين، وبعدها نشير إلى ما ذكرنا.

♦ ♦ ♦

إذا تتبعنا مادة "نظم" ومشتقاتها في معاجم اللغة، وجدنا أن العرب استعملت هذه المادة في معنى التأليف وما يراد فيه؛ فقد جاء في "لسان العرب":

1- النظم: التأليف، نَظَمه يَنظِمه نَظْمًا ونظامًا، ونظَّمه فانتظم وتنظَّم.

2- ونظمت اللؤلؤ: أي: جمعته في السلك، والتنظيم مثله، ومنه: نَظَمت الشعر ونظَّمته، ونَظَم الأمر على المثل.

3- وكل شيء قرنته بآخر أو ضممت بعضه إلى بعض، فقد نَظَمته.

4- النَّظْم: المنظوم، وصفٌ بالمصدر.

5- النظم: ما نظمته من لؤلؤ وخرز وغيرهما، واحدته: نَظمة.

6- ونظم الحنظل: حبه في صيصائه[1].

7- النظام: ما نظمت فيه الشيء من خيط وغيره، ونظام كل أمر مِلاكُه، والجمع: أنظمة، وأناظيم، ونُظُم.

8- النظم: نظمك الخرز بعضه إلى بعض في نظام واحد، كذلك هو في كل شيء، حتى يقال: ليس لأمره نظام؛ أي: لا تستقيمُ طريقتُه.

9- النظام: الخيط الذي ينظم به اللؤلؤ، وكل خيط ينظم به اللؤلؤ، فهو نظام، وجمعه: نُظم، قال الشاعر:

مثل الفريد الذي يجري من النُّظُم[2]

10- الانتظام: الاتساق، وفي حديث أشراط الساعة، ((وآيات تَتَابَعُ كنظامٍ بالٍ قُطِع سِلْكُه)).

11- النظام: العقد من الجوهر والخرز وغيرهما، وسلكه وخيطه.

12- النظام: الهديَة والسيرة، ومنه: ليس لأمرهم نظام؛ أي: ليس له هديٌ، ولا متعلق، ولا استقامة، وما زال على نظام واحد؛ أي: عادة.

13- تناظمت الصخور: تلاصقت.

14- والنظامان من الضب: كشيتان منظومتان من جانبي كُلْيتيه، طويلتان.

15- ونظاما الضبة وإنظاماها: كشيتاها، وهما خيطان منتظمان بَيْضًا، يبتدَّان جانبيهامن ذنَبها إلى أذنها، ويقال: في بطنها إنظامان من بيض، وكذلك إنظاما السمكة، حُكي عن أبي زيد "أُنظومتا الضب والسمكة"، وقد نظَمت ونظَّمت وأنظمت، وهي ناظم ومُنَظِّم ومُنْظِم، وذلك حين تمتلئ من أصل ذَنَبها إلى أذنها بيضًا، ويقال: نظَّمت الضبة بيضها تنظيمًا في بطنها، ونظَمها نظْمًا، وكذلك الدجاجة أنظمت: إذا صار في بطنها بيض.

16- والأنظمام: نفس البيض المنظم، كأنه منظوم في سلك.

17- والإنظمام من الخرز: خيط قد نظم خرزًا، وكذلك أناظيم مكن الضبة.

18- ويقال: جاءنا نظم من جراد، وهو الكثير.

19- ونظام الرمل وأَنظامَتُه: ضفرته، وهي ما تعقَّد منه.

20- ونَظَم الحبل: شَكَّه وعقده.

21- ونظم الخوَّاص المُقل ينظمه: شكه وضفره.

22- والنظائم: شكائك الحبل وخلله.

23- وطعنه بالرمح فانتظمه؛ أي: اختلَّه.

24- وانتظم ساقيه وجانبيه، كما قالوا: اختل فؤاده؛ أي: ضمها بالسنان، وقد رُوِي:

لما انتظمتُ فؤاده بالمطرد

قال أبو زيد: "الانتظام للجانبين، والاختلال للفؤاد والكبد"، وقال الحسن في بعض مواعظه: "يا بن آدم، عليك بنصيبك من الآخرة؛ فإنه يأتي بك على نصيبك من الدنيا، فينتظمُه لك انتظامًا، ثم يزول معك حيثما زُلْت".

25- وانتظم الصيد: إذا طعنه أو رماه حتى يُنفِذَه، وقيل: "لا يقال انتظمه حتى يجمع رميتين بسهم أو رمح".

26- والنظم: الثريا على التشبيه بالنظم من اللؤلؤ، قال أبو ذؤيب:

فوَرَدْنَ والعَيُّوقُ مَقْعدَ رابئِ الضْ ضرباء فوق النَّظم لا يتتلَّعُ

27- والنظم أيضًا: الدَّبَران الذي يلي الثريا[3].

وأورد الزمخشري في أساس البلاغة:

1- نظم وانتظم: رماه بسهم وطعنه، فانتظم ساقيه أو جنبيه، قال الأفوه:

تخلي الجماجمَ والأكفَّ سيوفُنا ورماحُنا بالطعنِ تَنْتَظِمُ الكُلَى

2- وجاء نظم من جراد، ونظام منه: صفٌّ.

3- ونظمت النخلة: قبِلت اللقاح، وخردلت: إذا لم تقبل.

4- نظم، يقال: نظَمت الدر ونظَّمته، ودر منظوم ومنظَّم، وقد انتظم وتنظم وتناظم، وله نَظْم منه، ونظام، ونُظُم، ومن المجاز: نظم الكلام، وهذا نظم حسن، وانتظم كلامه وأمره.

5- وليس لأمره نظام: إذا لم تستقِمْ طريقتُه، تقول: هذه أمور عظام، لو كان لها نظام.

6- وهذان البيتان ينتظمهما معنى واحد.

7- ونظمتِ الضبةُ والسمكة ونظَّمت، فهي ناظم ومنظِّم: امتلأت من البَيض، وفي بطنها إنظامان وهما الكشيتان، وأناظيم"[4].

وفي المعجم الوسيط ورد من معاني مادة "نظم":

1- نَظَم الأشياء: ألَّفها وضم بعضها إلى بعض.

2- وانتظم الشيء: تألق واتَّسق.

3- والنظام: الترتيب والاتساق.

4- ونظم القرآن: "عبارته التي تشتمل عليها المصاحف، صيغة ولغة"[5].

ليس فيه:

1- المنظمة والتنظيم: تأليف أجزاء متآزرة لأداء غرض معين، أو المجموع المؤلَّف على هذا النحو.

2- والمنظمة والتنظيم: سلوك الطرق والأسباب العلمية في إنشاء الوحدات الإدارية لمشروع ما، وتحديد الاختصاصات وتوزيعها، وربط الإمكانيات المادية والمالية والبشرية والتنسيق فيها لتنفيذ المشروعات العامة.

3- المنظمة والتنظيم: فن يرمي إلى تنظيم المعرفة منهجيًّا على أسس منطقية.

وأورد الفيروزآبادي في القاموس المحيط:

1- النظم: التأليف، وضم شيء إلى شيء آخر، والمنظوم، والجماعة من الجراد، وثلاثة كواكب من الجوزاء، والثرياء، والدبران.

2- ونظم اللؤلؤ ينظمه نظمًا ونظامًا، ونظمه: ألفه وجمعه في سلك، فانتظم وتنظم.

3- وانتظمه بالرمح: اختله.

4- النظام: كل خيط به اللؤلؤ ونحوه، جمعه: أنظمة، وأناظيم، ونظم.

5- النظام: ملاك الأمر، والسيرة، والهدي والعادة.

6- ونظاما السمكة والضب، وإنظاماهما، بالكسر، وأُنظومتاهما بالضم: خيطان منظومان بَيضًا من الذنَب إلى الأذن.

7- الإنظام: نفس البيض المنتظم، ومن الرمل ما تعقَّد منه كنظامه، وكل خيط نُظِم خرَزًا.

8- النظَّام: لقب إبراهيم بن سيار النظام، محمد بن عبدالجبار الشاعر الأندلسي[6].

وفي جمهرة اللغة لابن دريد:

1- النظم: نظمك الخرز وغيره، نظم ينظم نظمًا ونظامًا، ونظَّم تنظيمًا.

2- النظام: كل شيء منظوم.

3- النظم: كواكب في السماء تسمى النظم، وهي من نجوم الجوزاء.

4- ويقال: "انتظمت الصيد: إذا طعنته أو رميته حتى تنفذه، وقال بعضهم: لا يقال انتظمته حتى تجمع بين رميتين بسهم أو برمح"[7].

وفي تهذيب اللغة للأزهري:

1- النظم: نظمك الخرز بعضه إلى بعض في نظام واحد، كذلك هو في كل شيء، حتى يقال: ليس لأمره نظام؛ أي: لا تستقيم طريقته، حتى يقال: طعنه بالرمح فانتظم ساقيه أو جنبيه.

2- النظامان من الضب: كشيتان من الجانبين منظومتان بَيضًا من أصل الذنب إلى دبرة الأذن، وكذلك الإنظامان يقال: في بطنها إنظامان من بيض، وكذلك إنظاما السمكة، يقال: نظَّمت فهي مُنظم، ونظَمت فهي ناظم؛ وذلك حين تمتلئ من أصل أذنها إلى ذنَبها بيضًا، وكذلك الدجاجة تنظم.

3- ويقال: نظَّمت الضبة بيضها تنظيمًا في بطنها، ونظَمته نظمًا.

4- الإنظام من الخرز: خيط قد نظم خرزًا، وكذلك أناظيم مَكْن الضبة.

5- وقال الكسائي: جاءنا نظم من جراد، وهو الكثير.

6- والجماعة: نُظم.

7- النَّظْمة: كواكب الثريا[8].

تلك المعاني التي استقصيناها من أهم معاجم اللغة للفحص عن مادة "نظم"، توضِّح المعنى الأصلي الذي كان العرب يستعملون فيه هذه المادة.

وهذا المعنى يبدو في ظاهره متعددًا، فهو يتناول الماديات والمعنويات كما مر معنا؛ إذ إن من معاني النظم عند العرب نظم اللؤلؤ في الخيط، والخيط نفسه، ومنه معنى الاتساق والائتلاف بين الأمور المعنوية؛ كقولهم: النظم: الشعر الحسن، والنظم: المنظوم، وصفٌ بالمصدر، ونظام كل أمر: ملاكه، ومنه: ليس لأمرهم نظام؛ أي: لا تستقيم طريقته.

وأهم تلك المعاني يدور حول معنى الاتساق والائتلاف، وما ذكره أولئك اللغويون يعيد إلى الأذهان ما ذكره قدامة بن جعفر في كتابه "نقد الشعر": "عن الائتلاف بين اللفظ والمعنى، وبين اللفظ والوزن، وبين المعنى والقافية[9]"، وهذا يعيننا على رد تلك المعاني إلى المدلول الأصلي لمادة "النظم" الذي يوحيه مفهومها، وهو الاتساق والائتلاف والتناسب بين الأجزاء؛ فإن نظم اللؤلؤ في الخيط يستوجب التناسب في إحكام الصنعة؛ ليبدو العقد سليمًا في مظهره، وكذلك نظم الكلام يتطلب دقة الإحكام، ووضع كل لفظة بجانب أختها، صنيع ناظم اللؤلؤ وحائك الخيوط.

وإذا أردنا تتبع معنى هذه المادة عند الأدباء والبلاغيين، وجدنا لهذه اللفظة معانيَ كثيرةً، بعضها يتحد مع المعنى الذي بيَّنه اللغويون، وبعضها يرمي إلى معنى آخر.

فهي عند الجاحظ تَرِدُ مرادفة للتأليف، نلحظ ذلك المعنى في معرض حديثه عن القرآن، إذ يقول: "إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - تحدى البلغاء والخطباء والشعراء بنظمه وتأليفه".

وعنده في بعض المقامات الأخرى ترد بمعنى "البيان والإنشاء"[10].

وعقد أبو هلال العسكري في "الصناعتين" بابًا سماه: "حسن النظم"، بيَّن فيه معنى النظم بأنه: "التأليف والرصف والضم"، إذ يقول: "وحسن الرصف أن توضع الألفاظ في موضعها، وتمكَّن في أماكنها، ولا يستعمل فيها التقديم والتأخير، والحذف والزيادة إلا حذفًا لا يفسد الكلام، ولا يعمي المعنى، وتضم كل لفظة منها إلى شكلها، وتضاف إلى لِفْقِها، وسوء الرصف تقديم ما ينبغي تأخيره منها، وصرفها عن وجوهها، وتغيير صيغتها، ومخالفة الاستعمال في نظمها.

ويستطرد أبو هلال في شرح معنى النظم، وأنه جودة الرصف، وحسن السبك، بضرب الأمثلة قائلاً:

فمن سوء النظم المعاظلة، وأصلها من قولهم: تعاظلت الجرادتان، إذا ركبت إحداهما الأخرى، وعاظل الرجل المرأة كذلك، ومن المعاظلة قول الفرزدق:

تعالَ فإن عاهدتَني لا تخونُني نكنْ مثلَ مَن يا ذئبُ يصطحبانِ

وقوله:

إلى مَلِك، ما أمُّه من محاربٍ أبوه، ولا كانت كليبٌ تصاهرُهْ

وقوله:

وما مثلُه في الناس إلا مملَّكًا أبو أمِّه حيٌّ أبوه يقاربُهْ

قال: ومن الكلام المستوي النظم، الملتئم الرصف، قول بعض العرب:

أيا شجر الخابور، ما لك مورِقًا؟ كأنك لم تجزعْ على ابن طريفِ فتًى لا يحبُّ الزادَ إلا من التقى ولا المالَ إلا مِن قنًا وسيوفِ

والمنظوم الجيد ما خرج مخرج المنثور في سلاسته وسهولته واستوائه وقلة ضروراته، من ذلك قول بعض المحدثين:

وقوفُك تحت ظلال السيوفِ أقرَّ الخلافةَ في دارِها كأنك مطَّلع في القلوبِ إذا ما تناجتْ بأسرارِها[11]

وأمثلة أبي هلال كافية في إيضاح ما أورده عن معنى النظم، الذي منه حُسْن السَّبْك، وجودة الرصف، والتئام أجزاء الكلام؛ فإن ما ذكره من الأبيات لا تكاد تجد فيها ما يخرجها عن النظم الحسن التأليف.

وتجد معنى النظم عند ابن سنان الخفاجي "ت 466هـ": ضمّ الشيء إلى الشيء، وهذا يخالف ما ذكره أبو هلال عن معنى هذه المادة؛ إذ إن النظم بمعنى ضم الشيء إلى الشيء يدخل فيه كلُّ كلام منظوم خاضع لقوانين الأسلوب العربي أو غير خاضع، كما سنلاحظ ذلك عند الحديث عن معنى النظم عند عبدالقاهر الجرجاني، وتتبع قوله فيه.

والنظم عند عبدالقاهر: نظير النسج والصياغة والبناء والوشي والتحبير، مما يوجب اعتبار الأجزاء بعضها مع بعض؛ ولذا يجيء النظم عنده بمعنى الترتيب، وترتيب الألفاظ في العبارة على حذو ترتيب معانيها في الذهن، بل النظم في حقيقته عند عبدالقاهر ترتيب للمعاني في النفس، فلا بد أن يكون الهدف من هذا الترتيب صورة وصنعة؛ إذ لا يكون ترتيب في شيء - كما يقول عبدالقاهر - حتى يكون هناك قصد إلى صورة وصنعة، وهذا القول يفضي بنا إلى تتبع فكرة النظم عند هذا العالم؛ إذ هي محور بحوثه البلاغية والنقدية، فما معناها وما مفهومها عنده؟

زيادة على ما مر ذكره عن معنى النظم عند عبدالقاهر نلحظ أن من معانيه أيضًا "التعليق"؛ إذ يقول: "وليت شعري كيف يتصور وقوع قصد منك إلى معنى كلمة من دون أن تريد تعليقها بمعنى كلمة أخرى".

ومعنى القصد إلى معاني الكلم أن تعلم السامع شيئًا لا يعلمه، ومعلوم أنك أيها المتكلم لست تقصد أن تعلم السامع معاني الكلم المفردة التي تكلمه بها، فلا تقول: خرج زيد؛ لتُعلِمه معنى خرج في اللغة، ومعنى زيد، كيف ومحال أن تكلمه بألفاظ لا يعرف هو معانيها كما تعرف؟ ولهذا لم يكن الفعل وحده من دون الاسم، ولا الاسم وحده من دون اسم آخر أو فعلٍ كلامًا.

وكنت لو قلت: "خرج"، ولم تأتِ باسم، ولا قدرت فيه ضمير الشيء، أو قلت: زيد، ولم تأتِ بفعل ولا اسم، ولم تضمره في نفسك، كان ذلك صوتًا تصوته سواء"[12].