تحقيق تخريج مسألة ( صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم )

تحقيق تخريج مسألة ( صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم )

للإمام الحافظ أبي محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي

قال ابن أبي حاتم في كتاب العِلل: وسألت أبي عن حديث رواه معاوية بن هشام، عن سفيان، عن حبيب عن مجاهد، عن عبدالله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم)) [1].

قال أبي: هذا خطأ، إنما هو: حبيب، عن أبي موسى الحذاء، عن عبدالله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

رجال الإسناد:

• معاوية بن هشام القصّار، أبو الحسن الكوفي (ت 205).

روى عن الثوري، ومالك، وشريك النخعي، وعمار بن زريق، وغيرهم.

روى عنه أحمد، وابن راهويه، وابن أبي شيبة، وابن نمير، وغيرهم.

وثقه أبو داود، والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ.

وقال ابن معين: صالح، وليس بذاك. وقال أبو حاتم، وابن سعد: صدوق. وقال الساجي: صدق يهم. قال أحمد بن حنبل: هو كثير الخطأ. وقال ابن عدي: وقد أغرب عن الثوري بأشياء، وأرجو أنه لابأس به.

قال ابن حجر: صدوق له أوهام.

قلت: ولعله الصواب، وأما قول أحمد: كثير الخطأ، فقد خالفه من تكلم في ضبط معاوية هذا، كابن حبان والساجي وابن عدي، فلم ينسبوا إليه كثرة الخطأ، والله أعلم.

انظر تهذيب الكمال 28/218، التهذيب 10/218، التقريب (6771).

• سفيان، هو الثوري، ثقة ثبت، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 527.

• حبيب، هو ابن أبي ثابت، ثقة يدلس، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 510.

• مجاهد بن جبر المكي، أبو الحجاج القرشي المخزومي مولاهم (ت 103).

متفق على توثيقه. قال ابن حجر: ثقة إمام في التفسير، وفي العلم.

وأما ما ذكره ابن حجر في التهذيب من نسبته للتدليس، فلم أجد ما يؤيده في بقية المصادركما أنه لم يذكره في طبقات المدلسين، وإن ثبت فلعله من التدليس غير القادح.

تهذيب الكمال 27/228، السير 4/449، التهذيب 10/42، التقريب (6481).

• عبدالله بن عمرو بن العاص، صحابي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 531.

• أبو موسى الحذّاء. قال أبو حاتم: لا يعرف ولا يسمى.

روى عن عبدالله بن عمرو حديثنا هذا. وعنه حبيب بن أبي ثابت، ومجاهد.

كذا ترجم له المزي، والحافظ ابن حجر.

وقد ترجما أيضاً لأبي موسى الحذاء: صهيب المكي، وقالا: روى عن عبدالله بن عمرو، وروى عنه عمرو بن دينار، وذكرا له حديثاً آخر.

قلت: وكذا فرق بينهما البخاري وابن حبان في ثقاته، والذي يظهر أنهما واحد، فكلاهما روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وكون الراوي عنهما غير واحد، ليس بموجب للتفرقة بينهما، والله أعلم.

وقال ابن القطان عن صهيب الحذاء: لا يعرف.

وقد قال عن كل منهما الحافظ ابن حجر: مقبول.

وقال الذهبي في الميزان: أبو موسى الحذاء، عن عبد الله بن عمرو في صلاة القاعد، لا يعرف. قال الذهبي: ثم قال صاحب التهذيب: أبوموسى الحذاء المكي، له عن عبدالله ابن عمرو، واسمه صهيب، وعنه عمرو بن دينار. قلت (أي الذهبي): هو الأول؛ فما يظهر لي وجه التفرقة، ويكون صدوقاً. انتهى.

قلت: ولعل ماذهب إليه الذهبي من اعتبارهما واحداً أولى بالصواب، ولكنه يكون مجهول الحال؛ حيث لم أقف بعد البحث على وصفه بذلك من غير الذهبي، ولعله استأنس لذلك بمجرد ذكر ابن حبان له في الثقات، كما تقدم، أو لاعتبار تقدم طب قته في التابعين، كما أشار إليه في آخر الديوان. والله أعلم.

التاريخ الكبير 4/316، كنى البخاري (69) الجرح 4/445، 9/438، ثقات ابن حبان 4/381، 5/584، تهذيب الكمال 13/243، 34/332، الميزان 4/578، التهذيب 4/440، 12/251، التقريب (8400، 9257).

تخريج الحديث:

روى حبيب بن أبي ثابت هذا الحديث، واختلف عليه، وعلى أحد الرواة عنه:

أولاً: رواه سفيان الثوري، واختلف عليه:

1- فرواه معاوية بن هشام، عن سفيان الثوري، عن حبيب، عن مجاهد، عن عبدالله بن عمرو، مرفوعاً.

2- ورواه أبو نعيم، ووكيع، عن سفيان، عن حبيب، عن أبي موسى الحذاء، عن عبد الله بن عمرو، مرفوعاً.

3- ورواه عبدالرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن حبيب، عن أبي موسى، عن عبدالله ابن عمرو، موقوفاً.

وتابع سفيان على هذا الوجه: شعبة.

ثانياً: ورواه الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبدالله بن باباه، عن عبدالله بن عمرو، مرفوعاً.

وفيما يلي تفصيل ما تقدم:

أولاً: رواه سفيان الثوري، واختلف عليه:

1- فرواه معاوية بن هشام، عن سفيان الثوري، عن حبيب، عن مجاهد، عن عبدالله ابن عمرو، مرفوعاً:

أخرجه النسائي في الكبرى 1/431، كتاب قيام الليل، باب فضل صلاة القائم على القاعد رقم 1369، عن أحمد بن سليمان.

والبزار في مسنده 6/452، رقم 2492، عن زيد بن عبدالله.

والخطيب في الموضح لأوهام الجمع والتفريق 2/423، من طريق زيد بن إسماعيل.

كلهم عن معاوية بن هشام، عن سفيان الثوري، به، مرفوعاً.

وذكره الدارقطني في العلل (4 ق 49/ب)، من رواية معاوية بن هشام، به.

وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحداً رواه عن الثوري عن حبيب عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو إلا معاوية بن هشام.

وقال الدارقطني: وغيره يرويه عن حبيب، عن أبي موسى[2]، عن عبدالله بن عمرو، وهو الصواب.

2- ورواه أبو نعيم، ووكيع، عن سفيان، عن حبيب، عن أبي موسى، عن عبدالله بن عمرو، مرفوعاً:

أخرجه النسائي في الكبرى 1/431، الموضع السابق، رقم 1370، والبخاري في الكنى من التاريخ الكبير (ص 69)، ومحمد بن نصر في قيام الليل (المختصر ص 182). من طريق أبي نعيم.

وأحمد 2/192، وابن أبي شيبة 2/52، عن وكيع.

كلاهما عن سفيان، عن حبيب، عن أبي موسى، عن عبدالله بن عمرو، مرفوعاً.

إلا أنه في رواية وكيع قال: قال سفيان: أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم.

3- ورواه عبدالرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن حبيب، عن أبي موسى، عن عبدالله ابن عمرو، موقوفاً:

أخرجه النسائي في الكبرى 1/431، الموضع السابق، رقم 1371، عن محمد بن بشار عن عبدالرحمن بن مهدي، عن سفيان[3]، به موقوفاً.

وتوبع سفيان على هذا الوجه:

أخرجه أبو القاسم البغوي في الجعديات 1/186، رقم 553 - ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال 34/332 - عن علي بن الجعد، عن شعبة، عن حبيب، به، موقوفاً

ثانياً: ورواه الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبدالله بن باباه، عن عبدالله بن عمرو، مرفوعاً:

أخرجه ابن ماجه 1/388، كتاب إقامة الصلاة، باب صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم، رقم 1229، من طريق قطبة بن عبدالعزيز.

وابن عبدالبر في التمهيد 1/133، من طريق عيسى بن يونس.

كلاهما عن الأعمش، عن حبيب، به، مرفوعاً[4].

النظر في المسألة:

مما تقدم يتضح أنه اختلف على الثوري في هذا الحديث:

1- فرواه معاوية بن هشام، عن سفيان الثوري، عن حبيب، عن مجاهد، عن عبدالله بن عمرو، مرفوعاً.

2- ورواه أبو نعيم، ووكيع، عن سفيان، عن حبيب، عن أبي موسى، عن عبدالله بن عمرو، مرفوعاً.

3- ورواه عبدالرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن حبيب، عن أبي موسى، عن عبدالله ابن عمرو، موقوفاً.

وتابع سفيان على هذا الوجه شعبة.

ولعل الوجهين الثاني والثالث محفوظان عن الثوري، فراوييه في الوجه الثاني ثقتان ثبتان، وراويه في الوجه الثالث ثقة ثبت، وتوبع الثوري عليه من ثقة ثبت. ولعل ابن عمرو - رضي الله عنه - كان يذكره أحياناً من قوله، وأحياناً عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم.

وأما الوجه الأول فهو شاذ، إذ هو من رواية معاوية بن هشام، وهو كما تقدم في ترجمته صدوق له أوهام، وقد خالف الثقات بروايته عن حبيب عن مجاهد.

ولكن أبا حاتم رجح الوجه الثاني، وهو رواية الرفع، حيث قال: إنما هو حبيب، عن أبي موسى الحذاء، عن عبدالله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي هذا نظر، حيث تقدم أن من رواه موقوفاً ابن مهدي، وهو إمام حافظ، مع انضمام متابعة شيخه سفيان على ذلك، ولعل مراد أبي حاتم ترجيح الوجه المرفوع على رواية معاوية بن هشام، حيث ساقها قبل، وهذا لا إشكال فيه كما تقدم، والله أعلم.

كما روى الأعمش هذا الحديث عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبدالله بن باباه، عن عبدالله ابن عمرو، مرفوعاً.

وهذه رواية شاذة، حيث خالف الأعمش: الثوري، وشعبة، فروياه عن حبيب عن أبي موسى، كما تقدم، والله أعلم.

وقد رجح أبو حاتم رواية الثوري، كما في الجرح 9/438، والتهذيب 4/440. فقال: الثوري أحفظ.

والحديث من وجهه الراجح إسناده ضعيف، فيه أبو موسى الحذاء، وهو مجهول.

إلا أن له طريقاً أخرى صحيحة عن عبدالله بن عمرو: فقد أخرجه مسلم 1/507، كتاب صلاة المسافرين، باب جواز النافلة قائماً أو قاعداً، رقم 735، وغيره، من طريق هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبدالله بن عمرو، نحوه، والله أعلم.