تفسير سورة آل عمران (الآيات 102 : 103)

تفسير آي الذكر الحكيم

تفسير سورة آل عمران (102 : 103)

قال سبحانه وتعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ * وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾ [آل عمران: 102، 103].

من أسلوب القرآن المجيد أن يقرن الوعيد بالوعد، والإنذار بالتبشير، لتكون النفوس بين عاملي الرهبة والرغبة. والنفوس البشرية مختلفة الغرائز والاستعدادات لذلك حذر سبحانه المؤمنين في الآية السابقة من إضلال فريق من أهل الكتاب وصدهم الناس عن طريق الصواب والأخذ بأقوالهم وأفعالهم، ثم أمر المؤمنين بعد ذلك التحذير بأن يسلكوا طريق الهدى بخشيتهم الله في السر والعلن فقال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ﴾ فلا يخدعكم أولئك المضلون عن أنفسكم ولا ينسوكم موعظة ربكم فاتقوه ﴿ حَقَّ تُقَاتِهِ [1]﴾ كما يجب أن يتقى بأن يُطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر، روى ذلك غير واحد عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفًا ومرفوعًا[2] (قال قوم هو أن لا تأخذه في الله لومة لائم ويقوم بالقسط ولو على نفسه أو ابنه أو أبيه).

وادعى كثير نسخ هذه الآية لما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال "لما نـزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين فأنـزل الله في سورة التغابن ﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ﴾ [التغابن: 16] فنسخت أول الآية ولم تنسخ آخرها وهو قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102] وقال جمهور المحققين: إنها لم تنسخ مؤيدين قولهم بما روي عن معاذ رضي الله عنه انه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال له "هل تدري ما حق الله على عباده؟ قال الله ورسوله أعلم. قال: هو أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا» فيكون حينئذ معنى فـ﴿ اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ ﴾ [آل عمران: 102] أن يجتنب الإنسان جميع المعاصي ويمتثل كافة الأوامر وعلى هذا يكون معنى الآية التي نحن بصددها مفسرًا بقوله تعالى ﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ﴾ [التغابن: 16] فمن اتقى الله على قدر استطاعته فقد اتقاه حق تقاته إذ الاستطاعة بذل الجهود في قيام حق المعبود إذ ﴿ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ﴾ [البقرة: 286] ثم نهاهم جل شأنه عن التعرض لأفظع ما يصيب المرء في هذه الحياة وهو الخروج منها على حالة توجب الشقاء الأبدي بقوله: ﴿ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا [3]وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102].

لأن ساعة مداهمة الموت لا يعلمها إلا الله وإن الإنسان معرض في كل لحظة للخروج من الدنيا والانتقال إلى الآخرة. والنهي وإن كان واقعًا على الموت لكن المعنى واقع على الأمر بالاستمرار على التوحيد يعني فلا يكون أحدكم عرضة لأشد المخاطر وهو مفاجأة المنون إياه على غير الإسلام فليتهيأ له المسلم بلباس أشرف حلة يحب أن يلاقي ربه بها وهي أن يسلم نفسه لله رب العالمين.

ولما أمر الله المؤمنين باجتناب المحظورات أمرهم ثانية بالتمسك بما هو كالأصل لجميع الخيرات والطاعات بقوله سبحانه ﴿ وَاعْتَصِمُوا [4] بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا ﴾ [آل عمران: 103] تمسكوا بالدين الإسلامي مجتمعين عليه وكتاب الله الذي وصفه صلى الله عليه وسلم أبلغ وصف فقال: "كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق على كثرة الرد[5]، ولا تنقضي عجائبه، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هُدي إلى صراط مستقيم[6]".

ولقد جاء في هذه الآية الكريمة ثلاثة أوامر هي مجامع الطاعات ومعاقد الخيرات:

1- الأمر بتقوى الله ليحذروا عقابه.

2- الأمر بالاعتصام بحبل الله ودينه وشريعته وكتابه وهو الباب الذي به يتقون الله ويهتدون به إلى الصراط السوي الموصل إلى رضوان الله.

3- تذكيرهم نعمة ربهم ليقبلوا عليه بسرور.

والسبب في هذا الترتيب أن الاعتصام واقع بين عاملين قويين عامل الرهبة المبين في الأمر الأول وهو قوله تعالى ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ وعامل الرغبة المبين في الأمر الثاني وهو قوله ﴿ وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ﴾ [آل عمران: 103] فيكون الأمر الثاني وهو المقصود الحقيقي قد اكتنفه عاملا الرهبة والرغبة. ثم إنه تعالى نهاهم عن التفرق بقوله ﴿ وَلَا تَفَرَّقُوا ﴾ فيشمل التفرق في أمور الدين والدنيا بسبب المعاداة والتخاصم اللذين ينشأ عنهما حروب طاحنة تجر الويلات والمصائب على المتفرقين المتعادين فكأنه تعالى يقول لا تفرقوا عن الحق فيقع الاختلاف بينكم كما تفرق من قبلكم أهل الكتاب والجاهليون.

﴿ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا ﴾ لأن نعم الله على الخلق إما دنيوية أو أخروية وذكر سبحانه النعم الدنيوية بقوله ﴿ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً ﴾ الآية. أمرهم جل شأنه بذكر هذه النعمة التي هم اعرف الناس بها وبقيمتها لما كان بينهم قبل الإسلام من الحروب العظيمة كحرب الفجار مثلًا. وهل يعرف قيمة الطمأنينة إلا من تلاعبت به الفتن، وهل يقدر الأمن حق قدره إلا من ملك الرعب قلبه وهل يذوق طعم الصحة ويعرف قدرها إلا من ابتلي بالمرض؟ ففي تذكيرهم بهذه النعمة تذكير بما يطلق قلوبهم نحو الامتثال لأوامر ربهم ويولي أعناقهم شطر شريعته ليعملوا بها ويهتدوا بهديها فهو عامل الرغبة كما قدمنا بعدما بدأ بعامل الرهبة ووسط بينهما الاعتصام ثم ذكر النعمة الأخروية بقوله سبحانه ﴿ وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا[7] حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا ﴾ [آل عمران: 103] لأن النعمة الأخروية هي النعمة الحقيقية الدائمة التي لم تشب بالفناء ولا تفضي إلى الزوال ﴿ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ﴾ [العنكبوت: 64][8].

ومن ألطف ما روي أن قارئًا كان يقرأ في مجلس ابن عباس رضي الله عنهما وكان بحضرته أعرابي فلما وصل القارئ إلى قوله تعالى: ﴿ وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا ﴾[آل عمران: 103] الآية قال الأعرابي: ما أنقذكم منها وهو يريد أن يعيدكم فيها، فاستبشر ابن عباس وقال خذوها من غير فقيه.

وصفوة القول فإنه سبحانه وتعالى لم يفرط في الكتاب من شيء ﴿ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ ﴾  [آل عمران: 103]على هذا النمط العظيم والأسلوب الواضح الذي يتجلى لكم فيه معنى هذه الآية الكريمة فقد مهد لكم السبيل ﴿ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾ بآياته إلى الحق وتنبذون العداوة والبغضاء وتتخذون من هذه الشريعة منهاجًا قويمًا تسيرون عليه وتلجأون إليه معتصمين به متحدين غير متفرقين متعاونين على البر والتقوى.

﴿ رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ﴾ [آل عمران: 8] وبعد فقد اتقى الذين آمنوا الله حق تقاته واعتصموا بهديه حق الاعتصام واتحدت كلمتهم بعد تفرق وخصام، فإذا هم خَلق جديد بخُلقهم الجديد وإذا هم يجعلون الأرض بعد ذلك غير الأرض وأهلها غير أهلها بالأمس. ولا عجب فأخلاق القرآن الكريم وسننه الثابتة كفيلة بتحقيق هذا الانقلاب العالمي الروحي والاجتماعي من شر إلى خير ومن فساد إلى صلاح ومن بلاء إلى سعادة بإحصائها كل صغيرة وكبيرة من أسباب هذا الانقلاب العظيم، كيف لا والقرآن الكريم هو آخر كتب الله تعالى أنـزله على خاتم رسله صلوات الله عليه ليخرج الناس من الظلمات إلى النور.

فهل يكون المسلمون اليوم كأسلافهم بإسلامهم فتكون لهم الدنيا بعزها ومجدها والآخرة بسعادتها وخلودها؟

المصدر: مجلة التمدن الإسلامي، السنة الأولى، العدد الخامس، 1354هـ