آداب المريض وزيارته (10/ 15)

آداب المريض وزيارته (10/ 15)

8- عليك بالدعاء:

اعلم - يا عبد الله - أنَّ المرض بِقدَر الله - عزَّ وجلَّ - وهو سبحانه وحده القادِرُ على دفعه عنك، وأنْ يَشفيك؛ فهو سبحانه "الشَّافي"، قال تعالى عن إبراهيم - عليه السَّلام -: ﴿ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ﴾ [الشعراء: 80]، وبِهذا يكون المرضُ سببًا لعبادة الدُّعاء؛ فقد قال -صلى الله عليه وسلم-: ((الدُّعاء هو العبادة))[1].

والدعاء مِن أنفَعِ الأدوية للعلاج؛ فعن سَلْمان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يَردُّ القضاءَ إلاَّ الدعاء، ولا يَزِيد في العمر إلا البِرُّ))[2].

قال ابن القيِّم - رحمه الله -: "والدُّعاء مِن أنفع الأدوية، وهو عدوُّ البلاء؛ يُعالجه، ويَمنع نُزوله، ويرفعه أو يخفِّفه إذا نَزل، وهو سِلاح المؤمن"[3].

فإن قيل: هل ينفع الدُّعاءُ بعد نُزول المرض؟

فالجواب: نعم، فعَن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((الدُّعاء ينفع مِمَّا نَزل ومما لم يَنْزل، فعليكم عبادَ الله بالدُّعاء))[4].

قال ابن القيِّم - رحمه الله -: "وله - أي: الدُّعاء - مع البلاء ثلاثةُ مقامات:

أحَدُها:

أن يكون أقوى من البلاء؛ فيدفعه.

الثاني:

أن يكون أضعف من البلاء؛ فيَقْوى عليه البلاءُ، فيُصاب به العبد، ولكن قد يخفِّفه، وإن كان ضعيفًا.

الثالث:

أن يتَقاوما، ويَمنع كلُّ واحد منهما صاحبَه"[5].

فعليك أن تطلب من الله الشِّفاء، وأن تَدْعو الله - عزَّ وجلَّ - بأدعية الكَرْب، وهي كثيرةٌ، نَذْكر منها:

• عن سعدٍ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: ((دَعْوة ذي النُّون إذْ دعا وهو في بطن الحوت: ﴿ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأنبياء: 87]، فإنَّه لَم يَدْعُ بها رجلٌ مسلم في شيءٍ قطُّ إلاَّ استجاب الله له))[6].

• قال -صلى الله عليه وسلم-: ((ما أصاب عبدًا قطُّ هَمٌّ ولا حَزن، فقال: اللهم إنِّي عبدُك ابنُ عبدِك، ابنُ أمَتِك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فِيَّ حكمُك، عدلٌ فِيَّ قضاؤك، أسألُكَ بكلِّ اسمٍ هو لك، سَمَّيتَ به نفسك، أو أنـزلتَه في كتابك، أو علَّمته أحدًا من خلقك، أو استأثرتَ به في علم الغيب عندَك: أن تجعلَ القرآن ربيع قلبي، ونورَ صدري، وجلاء حزني، وذهاب هَمِّي وغمي، إلاَّ أذهب الله هَمَّه وغمَّه، وأبدلَه مكانه فرحًا))[7].

9- وعليك كذلك بالرقية الشرعية[8]:

وهذه من الأمور المُهملَة، والآداب الإيمانيَّة، ولكن للأسف لا يَعمل بها كثيرٌ من المسلمين، فكُن حريصًا - أخي المسلم - إنْ نَزل بك البلاء على المحافظةِ عليها؛ فإنَّها مَنْجاةٌ وسبيلٌ إلى الشِّفاء، فمن ذلك:

• قراءة سورة الفاتحة، ففي الحديث قال -صلى الله عليه وسلم-: ((وما يُدريك أنَّها رُقْية؟))[9].

• قراءة المعوِّذات والنَّفْث في يديه، ثم مَسْح جسده بهما، فعن عائشة - رضي الله عنها - "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا اشتكى يَقْرأ على نفسه بالمعوذات، ويَنْفُث، فلمَّا اشتدَّ وجَعُه، كنتُ أقرأ عليه وأمسح بيده؛ رجاءَ برَكتِها"[10].

ومعنى "اشتكي"؛ أيْ: أصابه مرَض، و"النَّفْث": نَفْخ من الرَّاقي، وهو دون التَّفْل.

قال النوويُّ - رحمه الله -: "إنَّما رقَى بالمعوذات؛ لأنَّهن جامعاتٌ للاستعاذة من كلِّ المكروهات جملةً وتفصيلاً، ففيها الاستعاذةُ من شرِّ ما خلَق، فيدخل فيه كلُّ شيء، ومن شرِّ النفَّاثات في العُقَد، ومن السَّواحر، ومن شرِّ الحاسدين، ومن شرِّ الوسواس الخنَّاس، والله أعلم"[11].

• وعن عثمان بن أبي العاص - رضي الله عنه - أنَّه شَكا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجعًا يجده في جسده، منذ أسلَم، فقال له رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ضَعْ يدك على الذي تألم من جسدك، وقل: بِسْم الله (ثلاثًا)، ثم قل: أعوذ بعِزَّة الله وقُدرتِه من شرِّ ما أجِدُ وأُحاذر))[12]، وفي رواية: ((امسَحْه بيمينك سبعَ مرَّات)).

وفي روايةٍ قال عثمانُ: "فقلتُ ذلك، فأذهبَ الله ما كان بي، فلم أزَلْ آمِرًا به أهلي وغيرَهم"[13].

• وهناك تعوُّذات أخرى، بعضها يقولها العائد للمريض (وستأتي)، وبعضها عامَّة، أختار منها ما يصلح أن يقولها المريض أيضًا:

• فمنها: ((أَذْهِب الباس ربَّ الناس، واشفِ أنت الشافي، لا شفاء إلاَّ شفاؤك، شفاءً لا يُغادر سقمًا))[14].

ومعنى ((لا يغادر)): لا يَتْرك.

ومنها: عن عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا فَزع أحدُكم، فلْيَقل: أعوذ بكلمات الله التامَّات من غضبه وعقابه وشَرِّ عباده، ومن همزات الشَّياطين وأن يَحضرون))[15].

ومنها: ((أعوذ بكلمات الله التامَّات التي لا يُجاوِزُهن بَرٌّ ولا فاجر، من شرِّ ما خلقَ وذَرأ وبرأ، ومن شرِّ ما ينـزل من السَّماء، ومن شرِّ ما يَعْرج فيها، ومن شرِّ ما ذرأ في الأرض ومن شرِّ ما يخرج منها، ومن شرِّ فِتَن اللَّيل والنهار، ومن شرِّ كلِّ طارقٍ إلاَّ طارقًا يَطْرق بخيرٍ، يا رَحْمن))[16].

ومنها: عن عثمان بن عفَّان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ما من عبدٍ يَقول في كلِّ يوم، ومساء كلِّ ليلة: بسم الله الذي لا يضرُّ مع اسمه شيءٌ في الأرض ولا في السَّماء وهو السميع العليم (ثلاث مرات) فيضره شيء))، وفي رواية: ((لَم تُصِبه فجأةُ بلاء))[17].

10- وعليك بالتداوي:

فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ما أَنْزل الله داءً إلا أنزل له شفاء))[18].

ملاحظات:

(أ) وردَت الأحاديث بالأمر بالتَّداوي؛ فقد روى الحديثَ أبو نُعَيم في الطبِّ وغيره بلفظ: ((يا أيُّها الناس، تَداوَوْا...))[19].

وعن ابن مسعودٍ - رضي الله عنه - رفَعَه: ((إنَّ الله لَم يُنـزل داءً إلاَّ أنـزل له شفاءً، فتَداوَوْا))[20].

وعند أبي داود عن أبي الدَّرداء رفَعَه: ((إنَّ الله جعل لكلِّ داءٍ دواءً، فتَداوَوْا، ولا تَداووا بحرام))[21].

(ب) تضمَّنَت هذه الأحاديث وغيرُها ما يلي:

• استعمال الدَّواء؛ أخذًا بالأسباب، متوكِّلاً على الله - عزَّ وجلَّ - أنَّه هو الذي أنـزل الدَّواء، وأنه الشافي؛ يعني: لا يَعتمد على الدواء، ولكن اعتماده وتوكُّله على الله، أما الدواء، فما هو إلاَّ سببٌ من الأسباب.

• أن يُصيب الدَّواءُ الدَّاء، وهذا يدلُّ على أن تحقُّق الشِّفاء يتعلَّق بأمورٍ أخرى غير مجرَّد الدواء؛ فرُبَّما لَم يَقْبَله البدن، أو تكون هناك موانِعُ أخرى، ولذلك قد يقَعُ لبعض المرضى أن يتَداوى من داءٍ فيَبْرأ، ويتَداوى به غيرُه من نفس الدَّاء فلا يَبْرأ.

قال الحافظ - رحمه الله -: "ومِمَّا يَدخل في قوله: ((وجَهِلَه مَن جهله))([22]): ما يقع لبعض المرضى أنَّه يتَداوى من داءٍ بدواء فيَبْرأ، ثُمَّ يعتريه ذلك الدَّاءُ بعينه فلا يَنْجَع، والسبب في ذلك: الجهل بصِفَةٍ مِن صفات الدواء، فرُبَّ مرَضيْن تشابَهَا، ويكون أحدُهما مركبًا لا يَنجع فيه ما يَنجَع في الَّذي ليس مركَّبًا، فيقع الخطأ من هذا، وقد يكون متَّحِدًا لكن يريد الله أن لا يَنْجع فلا يَنجع، ومن هنا تَخضع رقابُ الأطباء"[23].

• أنَّ الإبراء إنَّما يكون بإذن الله؛ لِمَا ثبت في "صحيح مسلمٍ" من حديث جابرٍ رفَعه: ((لكلِّ داءٍ دواء، فإذا أُصِيب دواءُ الدَّاء، برَأ بإذن الله))[24]، فمدار التَّداوي وحصول الشِّفاء إنَّما يكون بإذن الله وإرادته.

(جـ) استثنت الأحاديث (داء الهرَم):

فعَن أُسامة بن شريك - رضي الله عنه - عن النبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: ((تَداوَوْا يا عباد الله؛ فإنَّ الله لم يضَعْ داءً إلاَّ وضعَ له شفاء، إلا داءً واحدًا: الهرم))[25]؛ رواه أحمدُ والبخاريُّ في "الأدب المفرد"، والأربعة، وصحَّحه الترمذيُّ وابن خزيمة والحاكم، وفي لفظ: ((إلاَّ السام))، والسام: الموت، ولعلَّ المقصود: إلاَّ داء الموت، سواء كان الهرَم، أو غيره.

وقال الحافظ - رحمه الله -: "ولعلَّ التقدير: إلاَّ داء الموت؛ أي: المرض الذي قُدِّر على صاحبه الموت، واستثناء الهرم لأنَّه جعله شبيهًا بالموت، والجامع بينهما نَقْص الصِّحة، أو لِقُربه من الموت وإفضائه إليه، ويحتمل أن يكون الاستثناء منقطعًا، والتقدير: لكن الهرم لا دواء له"[26].

(د) اعلم - رحمك الله - أنَّ التداوي لا يُنافي التوكُّل:

كما لا يُنافيه رَفْعُ الجوعِ والعطش بالأكل والشُّرب، وكذلك تجنُّب المُهْلِكات، والدُّعاء بطلب العافية ودَفْع المضارِّ وغير ذلك.

قال ابن القيِّم - رحمه الله -: "وفي الأحاديث الصحيحةِ الأَمْرُ بالتَّداوي، وأنَّه لا يُنافي التوكُّل، كما لا يُنافيه دَفْع داء الجوع والعطش، والحرِّ والبرد بأضدادها، بل لا تتمُّ حقيقة التوحيد إلاَّ بِمُباشرة الأسباب..."[27].

(هـ) في قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((لكلِّ داء دواء)):

تقوية لنفس المريض والطبيب؛ أمَّا المريض، فإنه يدفع عن نفسه اليأس، ويتعلَّق قلبه بباب الرَّجاء، وتوجُّهه إلى الله بطلب الشفاء.

وأمَّا الطبيب، فيقوى عنده طلَبُ الدواء والتفتيش عنه، وفي ذلك دعوى للأطبَّاء لإجراء البُحوث والاختبارات العلميَّة؛ للتوصُّل إلى حقيقة الأدوية الناجعة.

(و) قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((لكلِّ داء دواء))؛ هل يدخل في ذلك الأمراضُ القاتلة؟

الجواب: إنَّ معنى الحديث يحتمل أمرين:

الاحتمال الأول:

أنَّ هذا عامٌّ لِجميع الأمراض، حتَّى الأمراض القاتلة، فما من مرضٍ إلاَّ له دواءٌ مهما كان المرض، حتَّى الأمراض التي عجز الأطبَّاء عن علاجها، وإنَّما عجزهم بسبب عدم عِلمهم بالدَّواء، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: ((عَلِمَه مَن علمه، وجهله مَن جهله))[28]، فالأمر يتطلَّب مزيدًا من البحث؛ للعمل والوصول إلى هذا الدَّواء.

الاحتمال الثاني:

أن يكون المعنى من العامِّ المخصوص؛ أيْ: ما أنـزل الله داءً يقبل الدَّواء إلاَّ أنـزل له شفاءً، وعلى هذا فيُستَثنى من الحديث الأمراضُ القاتلة التي لا علاج لها.

لكن التقدير الأول هو الأصحُّ، وهو ما رجَّحه الحافظُ ابن حجر في كتابِه "فَتْح الباري".