• الصفحة الرئيسيةخريطة الموقعRSS
  • الصفحة الرئيسية
  • سجل الزوار
  • وثيقة الموقع
  • اتصل بنا
English Alukah شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحميد
 
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد  إشراف  الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي
  • الصفحة الرئيسية
  • موقع آفاق الشريعة
  • موقع ثقافة ومعرفة
  • موقع مجتمع وإصلاح
  • موقع حضارة الكلمة
  • موقع الاستشارات
  • موقع المسلمون في العالم
  • موقع المواقع الشخصية
  • موقع مكتبة الألوكة
  • موقع المكتبة الناطقة
  • موقع الإصدارات والمسابقات
  • موقع المترجمات
 كل الأقسام | مقالات شرعية   دراسات شرعية   نوازل وشبهات   منبر الجمعة   روافد   من ثمرات المواقع  
اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة
  •  
    التحذير من المغالاة في المهور والإسراف في حفلات ...
    سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
  •  
    اشتراط الحول والنصاب في الزكاة
    د. محمد بن علي بن جميل المطري
  •  
    من فضائل الدعاء
    الشيخ محمد جميل زينو
  •  
    لا أحد أحسن حكما من الله
    د. عبدالرحمن بن سعيد الحازمي
  •  
    دلالة السنة والنظر الصحيح على أن الأنبياء عليهم ...
    د. أحمد خضر حسنين الحسن
  •  
    تفسير: (فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا ...
    تفسير القرآن الكريم
  •  
    الدرس الثالث والعشرون: لماذا نكره الموت
    عفان بن الشيخ صديق السرگتي
  •  
    الإنفاق على الأهل والأقارب بنية التقرب إلى الله ...
    د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني
  •  
    الإسلام يدعو إلى المؤاخاة
    الشيخ ندا أبو أحمد
  •  
    خطبة عيد الأضحى: عيدنا طاعة وعبادة
    محمد بن عبدالله بن فياض العلي
  •  
    خطبة عيد الأضحى: الامتثال لأوامر الله
    محمد بن عبدالله بن فياض العلي
  •  
    أقسام المشهود عليه
    الشيخ عبدالله بن جار الله آل جار الله
  •  
    الشهادتان - شهادة: أن لا إله إلا الله
    تركي بن إبراهيم الخنيزان
  •  
    تحريم النذر لغير الله تبارك وتعالى
    فواز بن علي بن عباس السليماني
  •  
    تخريج حديث: أن ابن مسعود جاء إلى النبي صلى الله ...
    الشيخ محمد طه شعبان
  •  
    تفسير قوله تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من ...
    سعيد مصطفى دياب
شبكة الألوكة / آفاق الشريعة / دراسات شرعية / علوم قرآن
علامة باركود

(عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا)

( عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا )
د. خالد النجار

مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 29/12/2012 ميلادي - 16/2/1434 هجري

الزيارات: 51606

 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
النص الكامل  تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
شارك وانشر

وقفات قرآنية

﴿ عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيّاً ﴾


قال - تعالى - على لسان إبراهيم - عليه السلام -: ﴿ وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شقيًّا ﴾ [مريم:48].


﴿ عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيًّا ﴾؛ أي:

رجائي في ربي كبير ألا أشْقى بعبادته كما شقيتُم أنتم بعبادة الأصنام، قال - تعالى - مُخبِرًا عنه، فلما حقَّق ما واعدهم به مِن هجرته لديارهم إلى ديار القدس تاركًا أباه وأهله وداره، كافأه بأحسن؛ حيث أعطيناه ولدَين يأنَس بهما في وحشتِه، وهما إسحق ويعقوب، وكلاًّ منهما جعلناه نبيًّا رسولاً، ووهبنا لجميعِهم، وهم ثلاثة: الوالد إبراهيم، وولداه إسحق ويَعقوب بن إسحق - عليهم السلام - مِن رحمتنا الخير العظيم مِن المال والولد والرزق الحسن، هذا معنى قوله - تعالى -: ﴿ فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ﴾ [مريم: 49]، وهو ابن ولده إسحاق، ﴿ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا * وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا ﴾ [مريم: 49- 50]، وقوله - تعالى - عنهم: ﴿ وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا ﴾ [مريم: 50] هذا إنعامٌ آخَر مُقابل الهجرة في سبيل الله؛ حيث يجعل الله - تعالى - لهم لسان الصِّدق في الآخِرة، فسائر أهل الإيمان بالله يُثنون على إبراهيم وذريّته بأطيب الثناء وأحسنِه، وهو لسان الصِّدق العَليِّ الرفيع الذي حَظي به إبراهيم وولدَيه إكرامًا مِن الله - تعالى - وإنعامًا عليهم جزاء صدق إبراهيم وصبرِه، وبالتالي هجرته للأصنام وعابديها[1].


ولما أمره بهجرِه الزمان الطويل أخبرَه بأنه يَمتثل أمره ويَعتزِلُه وقومه ومعبوداتهم، فهاجَر إلى الشام، قيل: أو إلى حرّان، وكانوا بأرض كوثاء، وفي هجرته هذه تزوَّج سارة، ولقي الجبّار الذي أخدم سارة هاجَر، والأظهر أن قوله: ﴿ وَأَدْعُو رَبِّي﴾  معناه: وأعبد ربي؛ كما جاء في الحديث: ((الدعاء هو العبادة))؛ لقوله: ﴿ فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ﴾ [مريم: 49]، ويجوز أن يُراد الدعاء الذي حكاه الله في سورة الشعراء: ﴿ رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا ﴾ [الشعراء: 83] إلى آخرِه، وعرَّض بشقاوتهم بدعاء آلهتهم في قوله: ﴿ عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شقيًّا ﴾ [مريم:48] مع التواضُع لله في كلمة ﴿ عَسَى ﴾، وما فيه مِن هضْم النفس.


وفي ﴿ عَسَى ﴾ ترجٍّ في ضمنِه خوف شديد، ولما فارقَ الكفارَ وأرضَهم أبدله منهم أولادًا أنبياء والأرض المُقدَّسة، فكان فيها، ويَتردَّد إلى مكة، فوُلد له إسحاق وابنه يعقوب تسليةً له وشدًّا لعضده، وإسحاق أصغر مِن إسماعيل، ولما حمَلت هاجر بإسماعيل غارتْ سارة ثم حمَلت بإسحاق.


وقوله: ﴿ مِن رَحْمَتِنَا ﴾، قال الحسن: هي النبوة، وقال الكلبي: المال والولد، والأحسن أن يكون الخير الدِّيني والدُّنيوي مِن العِلم والمنزلة والشرف في الدنيا والنعيم في الآخِرة.


ولسان الصدق:

الثناء الحسن الباقي عليهم آخِر الأبد؛ قاله ابن عباس، وعبَّر باللسان كما عبر باليد عما يُطلق باليد وهي العَطية[2].


﴿ عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شقيًّا ﴾؛ أي: عسى ألا أشقى بعِبادته، أو: لا أَخيب في طلبه، كما شقيتم أنتم في عبادة آلهتكم وخِبْتم؛ ففيه تَعريض بهم، وفي تصدير الكلام بـ"عسى" مِن إظهار التواضُع وحسْنِ الأدب، والتنبيه على أن الإجابة مِن طريق الفضل والكرم، لا مِن طريق الوجوب، وأن العِبرة بالخاتمة والسعادة، وفي ذلك مِن الغيوب المُختصَّة بالعليم الخبير ما لا يَخفى[3].


﴿ عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شقيًّا ﴾ فيه مِن الدَّلالة على مزيد أدبه - عليه السلام - مع ربه - عزَّ وجل - ما فيه، ومقام الخُلّة يَقتضي ذلك؛ فإن مَن لا أدب له، لا يَصلُح أن يُتَّخذ خليلاً[4].


﴿ عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شقيًّا ﴾؛ أي:

خائبًا ضائعًا غير مقبول في دعائي وعبادتي، فإن ذلك هو الشقاء الأكبر، وهذا الرجاء كان لفرط إخلاصه لله - تعالى - وخشيته مِن غضبه وطردِه، فإن الحبيب دائمًا يخشى مِن غضب محبوبه، ويعمل على رضاه ويَخشى مِن غضبِه، وخليل الله الذي اختاره الله - تعالى - خليلاً، وقال: ﴿ وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيم خَلِيلاً ﴾، كان أشدَّ ما يَخشاه غضب ربه، وأن يردَّ عبادته فيشقى بهذا الردِّ، وقال: ﴿ عَسَى ﴾ الدالَّة على الرجاء تواضعًا لله واستصغارًا لعبادته، وكان بهذا المُخلِص البرَّ الحبيب المَحبوب؛ إذ غلَّب الخوف ليُصلح أمره، وأنه إذ اعتزلهم حُرم من أُنسِ أهله، فوهبه البنين والذرية[5].


﴿ عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شقيًّا ﴾؛ أي:

عسى ألا أكون شقيًّا بسبب دعائي لربي؛ لأنه - تبارك وتعالى - لا يُشقي مَنْ عبده ودعاه، فإنْ أردتَ المُقابل فَقُلْ: الشقيُّ مَنْ لا يعبد الله ولا يدعوه[6].


﴿ عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شقيًّا ﴾؛ أي:

عسى الله أن يسعدني بإجابة دعائي، وقبول أعمالي، وهذه وظيفة مَن أَيِسَ ممَّن دعاهم، فاتبعوا أهواءهم، فلم تنجع فيهم المواعظ، فأصرُّوا في طغيانهم يعمهون، أن يشتغل بإصلاح نفسه، ويَرجو القبول مِن ربه، ويَعتزل الشرَّ وأهله[7].


والشقي: الذي أصابته الشِّقْوة، وهي ضدُّ السعادة، أي: هي الحِرمان مِن المأمول وضلال السعي، وأطلق نفي الشقاوة، والمراد حصول ضدِّها، وهو السعادة على طريق الكناية؛ إذ لا واسطة بينهما عُرفًا.


ومثل هذا التركيب جرى في كلامهم مجرى المثَل في حصول السعادة مِن شيء، ونظيره قوله - تعالى - في هذه السورة في قصة إبراهيم: ﴿ عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شقيًّا ﴾؛ أي: عسى أن أكون سعيدًا؛ أي: مُستجاب الدعوة، وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي -صلى الله عليه وسلم - فيما يَرويه عن ربه في شأن الذين يذكرون الله ومَن جالَسَهم: ((هم الجلساء لا يَشقى بهم جليسهم))؛ أي: يسعد معهم.


وزاد على الإعلان باعتزال أصنامهم الإعلان بأنه يَدعو الله احتراسًا مِن أن يَحسِبوا أنه نوى مجرَّد اعتزال عبادة أصنامهم؛ فربما اقتنَعوا بإمساكه عنهم، ولذا بيَّن لهم أنه بعكْس ذلك يَدعو الله الذي لا يَعبدونه.


وعبَّر عن الله بوصْف الربوبية المضاف إلى ضمير نفسه؛ للإشارة إلى انفرادِه مِن بينهم بعبادة الله - تعالى - فهو ربه وحده مِن بينهم، فالإضافة هنا تُفيد معنى القصر الإضافي، مع ما تتضمَّنه الإضافة مِن الاعتزاز بربوبية الله إياه والتشريف لنفسِه بذلك.


وجملة: ﴿ وعَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شقيًّا ﴾ في موضع الحال مِن ضمير ﴿ وأَدْعُو ﴾، أي: راجيًا ألا أكون بدعاء ربي شقيًّا، وفي إعلانه هذا الرجاء بين ظهرانيهم تَعريض بأنهم أشقياء بدعاء آلهتِهم[8].


اعلم أنه ما خسر على الله أحد؛ فإن إبراهيم - عليه السلام - لمّا اعتزلهم في دينهم وفي بلدهم واختار الهِجرة إلى ربه، إلى حيث أمره، لم يَضرَّه ذلك دينًا ودُنيا؛ بل نفعه فعوَّضه أولادًا أنبياء، ولا حالة في الدِّين والدنيا للبشر أرفع مِن أن يَجعل الله له رسولاً إلى خلقه، ويُلزم الخَلْق طاعته والانقياد له مع ما يَحصل فيه مِن عظيم المنزلة في الآخِرة، فصار جعْله - تعالى - إياهم أنبياء مِن أعظم النعم في الدنيا والآخِرة، ثم بيَّن - تعالى - أنه مع ذلك وهَب لهم من رحمته؛ أي: وهَب لهم مِن النبوة ما وهَب، ويدخل فيه المال والجاه والأتباع والنسْل الطاهر والذرية الطيبة، ثم قال: ﴿ وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا ﴾، ولسانُ الصِّدق: الثناء الحسَن، وعبَّر باللسان عما يوجد باللسان، كما عبَّر باليد عما يُعطى باليد وهو العطيَّة، واستجاب الله دعوته في قوله: ﴿ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ ﴾ [الشعراء: 84]، فصيَّره قُدوةً حتى ادّعاه أهل الأديان كلهم[9].


أجلُّ الكتب وأفضلها وأعلاها هذا الكتاب المُبين، والذِّكر الحكيم، فإن ذُكر فيه الأخبار، كانت أصدق الأخبار وأحقَّها، وإن ذُكر فيه الأمر والنهي، كانت أجلَّ الأوامر والنواهي، وأعدلَها وأقسَطَها، وإن ذُكر فيه الجزاء والوعد والوعيد، كان أصدق الأنباء وأحقَّها وأدلَّها على الحكمة والعدل والفضل، وإن ذُكر فيه الأنبياء والمرسلون، كان المذكور فيه أكملَ مِن غيره وأفضل، ولهذا كثيرًا ما يُبدِئ ويُعيد في قصص الأنبياء، الذين فضَّلهم على غيرهم، ورفَع قدرهم، وأعلى أمرَهم، بسبب ما قاموا به مِن عبادة الله ومحبَّته، والإنابة إليه، والقيام بحُقوقه، وحقوق العِباد، ودعوة الخَلق إلى الله، والصبر على ذلك، والمقامات الفاخِرة، والمنازل العالية، فذكَر الله في هذه السورة جملة مِن الأنبياء، يأمر الله رسوله أن يَذكُرهم؛ لأن في ذِكرهم إظهارَ الثناء على الله وعليهم، وبيان فضله وإحسانه إليهم، وفيه الحثُّ على الإيمان بهم ومحبَّتهم، والاقتداء بهم [10].



[1] أيسر التفاسير، أبو بكر الجزائري: (2: 414).

[2] البحر المحيط: (8: 39).

[3] تفسير ابن عجيبة، البحر المديد: (3: 465).

[4] تفسير الألوسي: (12: 84).

[5] زهرة التفاسير: (9: 4653).

[6] خواطر الشيخ الشعراوي: (1: 5562).

[7] تفسير السعدي: (1: 494).

[8] التحرير والتنوير، ابن عاشور: (16: 51)، بتصرُّف يسير.

[9] تفسير الرازي: (10: 319).

[10]تفسير السعدي: (1: 494).





 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
شارك وانشر

مقالات ذات صلة

  • ويؤخركم إلى أجل مسمى
  • وأنى لهم التناوش؟
  • ولذلك خلقهم
  • وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
  • وقيل هذا الذي كنتم به تدعون

مختارات من الشبكة

  • تفسير: (وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} (خطبة)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • تفسير: (قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • ما ينبغي في ختام رمضان(مقالة - ملفات خاصة)
  • هل يُستجاب دعاء مَن دعا على نفسه بدعاء سيئ؟(استشارة - موقع الشيخ خالد بن عبدالمنعم الرفاعي)
  • تفسير: (ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • تفسير: (فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • من أحكام المد المنفصل (قراءة نافع المدني - رواية ورش)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • تفسير: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • تفسير: (عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا)(مقالة - آفاق الشريعة)

 



أضف تعليقك:
الاسم  
البريد الإلكتروني (لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق

رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي

مرحباً بالضيف
الألوكة تقترب منك أكثر!
سجل الآن في شبكة الألوكة للتمتع بخدمات مميزة.
*

*

نسيت كلمة المرور؟
 
تعرّف أكثر على مزايا العضوية وتذكر أن جميع خدماتنا المميزة مجانية! سجل الآن.
شارك معنا
في نشر مشاركتك
في نشر الألوكة
سجل بريدك
  • بنر
  • بنر
كُتَّاب الألوكة
  • بعد عامين من البناء افتتاح مسجد جديد في قرية سوكوري
  • بعد 3 عقود من العطاء.. مركز ماديسون الإسلامي يفتتح مبناه الجديد
  • المرأة في المجتمع... نقاش مفتوح حول المسؤوليات والفرص بمدينة سراييفو
  • الذكاء الاصطناعي تحت مجهر الدين والأخلاق في كلية العلوم الإسلامية بالبوسنة
  • مسابقة للأذان في منطقة أوليانوفسك بمشاركة شباب المسلمين
  • مركز إسلامي شامل على مشارف التنفيذ في بيتسفيلد بعد سنوات من التخطيط
  • مئات الزوار يشاركون في يوم المسجد المفتوح في نابرفيل
  • مشروع إسلامي ضخم بمقاطعة دوفين يقترب من الموافقة الرسمية

  • بنر
  • بنر

تابعونا على
 
حقوق النشر محفوظة © 1446هـ / 2025م لموقع الألوكة
آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 15/12/1446هـ - الساعة: 18:22
أضف محرك بحث الألوكة إلى متصفح الويب