تمام المنة - الصلاة (22)

تمام المنة - الصلاة (22)

ثانيًا - سنن أخرى غير تابعة للصلوات الرَّاتبة:

أ- تحيَّة المسجد:

عن أبي قَتادة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إذا دخَلَ أحَدُكم المسجدَ، فلا يجلِسْ حتى يُصلِّي ركعتَيْن))[1]، وفي رواية: ((إذا دخل أحدكم المسجد، فلْيَركع ركعتين قبل أن يَجْلس)).

فهذه الأحاديث وغيرها تدلُّ على مشروعيَّة صلاة ركعتين لِمَن دخل المسجد وأراد الجلوس فيه، وتُسمَّى عند الفقهاء "تحيَّة المسجد"، وإن كان لم يُصرَّح بهذا الاسم في ألفاظ الحديث.

واختلف العلماءُ في حكمِهما؛ فالجمهورُ على أنَّهما سنة، وذهب بَعض أهل العلم - منهم داود الظاهريُّ وأصحابه والشوكاني - إلى وجوبِهما.

ويُلاحَظ في ذلك أمور:

(1) تحيَّة المسجد تُصلَّى في أيِّ وقت، حتَّى في أوقات النهي، ووقت الخُطْبة أو إلقاء دَرْس علم؛ وذلك لعموم الأحاديث، ولأمره - صلَّى الله عليه وسلَّم - لِمَن دخل الجمعة وهو يخطُب أن يُصلِّي ركعتين[2].

(2) قال الشوكانِيُّ: "وظاهر الحديث أنَّ التحية مشروعة، وإنْ تكَرَّر الدخول إلى المسجد"، وقوَّى هذا الرأيَ النووِيُّ في "المجموع"[3].

(3) تحية المسجد الحرام الطَّواف، والمقصود أنَّ ذلك للقادم لأداء الحجِّ والعمرة عند طواف القدوم، وأمَّا التحية فيه بعد ذلك كلَّما دخل المسجد، فهي صلاة ركعتَيْن؛ كغيره من المساجد، وكذلك لو قدم وأراد الجلوس قبل الطَّواف، فإنه يصلِّي ركعتين.

(4) لا تُجْزِئ تحية المسجد بأقلَّ مِن ركعتين، فلو صلَّى على جنازةٍ أو سجدَ للتِّلاوة أو سجدةَ شكرٍ، أو صلَّى الوتر ركعةً واحدة، فإنَّ هذا كله لا يُجْزِئ؛ وذلك لصريح الحديث: ((حتى يصلِّي ركعتين)).

(5) قال النوويُّ: "قال أصحابنا: ولا يشترط أن يَنْوي بالركعتين التحيَّة، بل إذا صلَّى ركعتين بنيَّة الصلاة مطلقًا، أو نوى ركعتين نافلةً راتبة أو غير راتبة، أو صلاةَ فريضةٍ مؤدَّاة أو قضاء أو منذورة، أجزأَ ذلك، وحصل له ما نوى، وحصلت تحيَّة المسجد ضِمنًا"[4].

(6) إذا جلس في المسجد قبل التحيَّة، فإنه إنْ فعل ذلك جهلاً أو سهوًا، يُشْرَع له فِعلُها ما لم يَطُل الفَصْل[5].

ب- سُنَّة الوضوء: وقد تقدَّمَ ذلك في باب الوضوء.

جـ- سُنَّة الطواف: وسيأتي ذلك - إن شاء الله - في أبواب الحج.

د- صلاة الاستخارة:

عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: كان رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يُعلِّمنا الاستخارةَ في الأمور كلِّها، كما يعلِّمُنا السورة من القرآن، يقول: ((إذا همَّ أحَدُكم بالأمر، فلْيَركع ركعتين من غير الفريضة، ثم لْيَقل: اللَّهم إنِّي أستخيرُك بعِلْمك وأستَقْدِرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم؛ فإنَّك تَقْدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علاَّم الغيوب، اللَّهم إن كنتَ تعلم أنَّ هذا الأمر خيرٌ لي في ديني ومَعاشي وعاقبة أمري - أو قال: عاجلِ أمري وآجِلِه - فاقْدُرْه لي ويَسِّره لي، ثم بارِكْ لي فيه، اللهم وإن كنت تعلم أنَّ هذا الأمر شرٌّ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: عاجل أمري وآجله - فاصرِفْه عنِّي، واصرفني عنه، واقْدُر لي الخيرَ حيث كان، ثم ارضِني به، ويُسمِّي حاجتَه))[6]، وفي رواية: ((ثم رَضِّنِي به)).

ملاحظات تتعلَّق بصلاة الاستخارة:

(1) الاستخارة تكون في الأمور الاختياريَّة للعبد؛ أعني: المُباحة، وأمَّا الأمور الواجبة والمستحَبَّة، فليس فيها استخارة؛ لأنَّها كلها خير، وعليه أن يأتي بها وجوبًا أو استِحْبابًا، وكذلك لا استخارة في الأمور المُحرَّمة والمكروهة؛ لأنَّها كلها شرٌّ، وعليه الانصراف عنها؛ لأن التلبس بها محرَّمٌ أو مكروهٌ.

(2) أمَّا الأمور الأخرى المباحة، فعلى العبد أن يأتي بالاستخارة، ولا يحتقر أمرًا فيترك الاستخارة، فرُبَّ أمرٍ يستخفُّ به يكون في الإقدام عليه ضرَر عظيم، فتَأمَّلْ قوله في الحديث: "يُعلِّمُنا الاستخارة في الأمور كلِّها، كما يُعلِّمنا السورة من القرآن"؛ مِمَّا يدلُّ على تأكيد الاهتمام بها.

(3) تكون الاستخارة بعد صلاة ركعتين من غير الفريضة، كما هو ثابتٌ في الحديث، وعليه فلا يقَع دعاء الاستخارة بعد الفريضة مَوقِعَه، ولا يكون أتى بالاستخارة المشروعة، وعليه أن يتأدَّب بآداب الدُّعاء؛ فهذا أَحْرى لقبوله[7].

(4) الظاهر من قوله: ((ثُمَّ لْيَقل)) أنَّ دعاء الاستخارة يكون بعد أداء الركعتين كاملتين؛ أيْ: بعد السلام.

(5) قال النوويُّ: "ينبغي أن يَفْعل بعدَ الاستخارة ما يَنْشرح له؛ فلا ينبغي أن يعتمد على انشِراحٍ كان له فيه هوًى قَبْل الاستخارة، بل ينبغي للمستخير تَرْكُ اختياره رأسًا، وإلاَّ فلا يكون مستخيرًا لله؛ بل يكون مستخيرًا لِهَواه، وقد يكون غيرَ صادِقٍ في طلَبِ الخِيرة، وفي التبَرُّؤ من العلم والقدرة، وإثباتهما لله تعالى، فإنْ صدَقَ في ذلك، تبَرَّأ من الحول والقوَّة، ومن اختيارِه لنفسه"[8].

(6) ما يعتَقِدُه كثيرٌ من الناس من أنَّه لا بدَّ أن يرى رؤيا يتبَيَّن من خلالها اختِيار العمل أو الانصراف عنه، فهذا باطل؛ بل المشروع أن يَسْتخير وأن يمضي لحاجته، آخذًا بالأسباب متوكِّلاً على الله، ولْيَحرص على ما ينفَعُه، فإذا قُضِي الأمر فذاك، وإن صُرِف عنه فلا يَجْزع، بل عليه أن يَرْضى ويُسلِّم، وعلى هذا؛ فالاستِخارة أوَّلُها توَكُّل، وآخِرُها استسلام ورِضًا.

(7) اعلم أنَّ الاستخارة يقوم بها العبد لنفسه متوكِّلاً على الله؛ لقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إذا هَمَّ أحَدُكم بالأمر...))، وأما ما يفعله البعض بطلبهم من الغير أن يستخير له، فهو مِمَّا لا يُعلَم له دليل، بل هو مخالفٌ للحديث السابق، وأيضًا فإنَّ الاستخارة توكُّل على الله، ولا يُتَصوَّر هذا لغير المستخير.

هـ- صلاة التسابيح:

اختلف العلماء في صلاة التسابيح؛ وذلك تبعًا لاختلافهم في تصحيح الحديث وتحسينه وتضعيفه، وقد ذكر ابنُ حجر في كتابه "مجالس أمالي الأذكار" جماعةً مِمَّن صحَّحوه، وتعقَّب مَن أنكره، وحكم هو بتحسينه لرِوَاية ابن عبَّاس - رضي الله عنهما.

ولفظ الحديث كما ورد في "سنن أبي داود" عن ابن عبَّاس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال للعباس بن عبدالمطلب: ((يا عَبَّاس، يا عَمَّاه، ألا أُعْطيك، ألا أَمْنَحُك، ألا أَحْبوك، ألا أفعل بك عشْرَ خصالٍ، إذا أنت فعلتَ ذلك، غفر الله لك ذنبَك أوَّلَه وآخره، وقديمه وحديثه، خطأَه وعَمْده، صغيره وكبيره، سِرَّه وعلانيته؟

عشر خصال: أن تُصلِّى أربع ركعات، تَقْرأ في كلِّ ركعةٍ فاتحة الكتابِ وسورةً، فإذا فرَغْتَ من القراءة في أوَّل ركعة وأنت قائم، قلتَ: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلاَّ الله، والله أكبر، خمسَ عشرة مرَّة، ثم تركع فتقولها وأنت راكعٌ عشرًا، ثم ترفع رأسك من الرُّكوع فتقولها عشرًا، ثم تَهْوي ساجدًا فتقولها وأنت ساجد عشرًا، ثم ترفع رأسك من السُّجود فتقولها عشرًا، ثم تسجد فتقولها عشرًا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرًا، فذلك خمسٌ وسبعون في كلِّ ركعة، تفعل ذلك في أربع ركعات، إنِ استطَعْتَ أن تُصلِّيَها في كلِّ يوم مرَّة، فافعل، فإن لم تفعل، ففي كلِّ جمعة مرَّة، فإن لم تفعل، ففي كلِّ شهر مرة، فإن لم تفعل، ففي كلِّ سنة مرة، فإن لم تفعل، ففي عُمرِك مَرَّة))[9].