تفسير سورة البقرة .. الآيات ( 130: 134 )

تفسير سورة البقرة

الآيات [ 130: 134 ]

يقول الله - تعالى -: ﴿ وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ * إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [130- 131].

فبعد أن تكلم الله سبحانه عن خليله إبراهيم الذي وفى، إبراهيم الذي ابتلاه الله بكلمات فأتمهن، وإبراهيم الذي جعله الله للناس إماماً، وجعل من ذريته الإمامة الصالحة إلى يوم القيامة، وعهد إليه ببناء بيته وتطهيره من الرجس الحسي والمعنوِيِّ كما أسلفنا.

يقرر الله عنه أن دينه هو الإسلام، وهو يعني إسلام الوجه لله وحده في كل عمل واتجاه وسلوك، وأن ملة إبراهيم الإسلام هي الرسالة الأولى من الله للبشرية، وهي رسالته الأخيرة للبشرية، ليس له دين سوى الإسلام ولا رسالة غير الإسلام، فهي عقيدة إبراهيم، ثم عقيدة إسماعيل وإسحاق، ثم عقيدة يعقوب والأسباط، حتى سلموا هذه العقيد إلى موسى وعيسى، ثم رجعت إلى ورثة إبراهيم إسماعيل من العرب المسلمين في عهد (جرهم) ومن بعدهم حتى لعبت اليهود على (خزاعة) بجلب الخمور والأصنام من البلقاء في الأردن، وهنالك تغيرت معالمها حيث انتشرت الوثنية بتحضيض من اليهود، ولا يزال في العرب من هم على دين إبراهيم إلى قرب زمان البعثة المحمدية، ثم جدد الله الإسلام وأقام معالمه بالبعثة المحمدية المباركة التي قضت على الأصنام والوثنية في جزيرة العرب.

فمن استقام على هذه العقيدة الإسلامية الوحيدة فهو من ورثة إبراهيم ومن أولى الناس بإبراهيم، بل هو من أولياء الله رب إبراهيم، ومن أهل البشارة من الله والوعد الصحيح بالعز والنصر والتمكين في الارض ورفعة الرأس بين الأمم، ومن أهل عهد الله وحصانته جل وعلا، ومن حاد عنها راغباً في غيرها من منتحلات اليهود وأفراخهم النصارى، فقد فسق عن عهد الله، وأخرج نفسه من ولايته، وحرم نفسه حظوظها منه، واتبع طرق الضلالة والغي، فأي سفه أعظم من هذا؟ أم أي ظلم أكبر من هذا؟ كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾ [لقمان: 13].

وقال أبو العالية وقتادة: نزلت هذه الآية في اليهود، أحدثوا طريقاً ليست من عند الله، وخالفوا ملة إبراهيم بما أحدثوه[1].

قال ابن كثير: ويشهد لصحة هذا القول قول الله تعالى: ﴿ مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [آل عمران: 67- 68].

وقوله تعالى: ﴿ إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ ﴾ أي أمره الله بالإخلاص له والاستسلام والانقياد، فأجاب: ﴿ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ أي استسلمت وانقدت شرعاً وقدراً لأمر الله كما أمر سبحانه وكما أراد.

وقال تعالى: ﴿ وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [132].

أي وصى بهذه الملة، وهي الإسلام لله، ويصح أم يعود الضمير في لفظ (بها) على الكلمة، وهي قوله:﴿أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) والمؤدى واحد.

وهذا يبين لنا حرص الأنبياء عليهم السلام على عقيدة التوحيد، وحفاظهم عليها، ومحبتهم لها - من بداية حياتهم حتى وفاتهم، وكذا بعد وفاتهم - حيث أوصوا أبناءهم بها من بعدها، كقوله تعالى: ﴿ وجعلها كلمة باقية في عقبه ﴾ [الزخرف: 28].

وقد قرأ بعض السلف (ويعقوبَ) بالنصب عطفاً على بنيه، كأن إبراهيم وصى بنيه وابن ابنه يعقوب بن إسحاق، وكان حاضراً ذلك، مستدلين بقوله تعالى: ﴿ فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ﴾ [هود: 71]. وقد قرئ هذا بنصب (يعقوب) على نزع الخافض.

كما استدلوا بقوله تعالى: ﴿ وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً ﴾ [الأنبياء: 72] وهذا يقتضي أنه وجد في حياته.

وأما قوله على لسان إبراهيم: ﴿ وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾.

فإنه يعني أن الله اختار لكم الدين الإسلامي كما سبق بيانه في قوله تعالى: ﴿ وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً ﴾ [آل عمران: 67].

وقد اختار الله لكم هذا الدين وارتضاه لكم، فأحسنوا في حال الحياة والزموا هذا الدين إلى أن تلقوا ربكم وأنتم كذلك.

فإن المرء يموت غالباً على ما كان عليه، ويبعث على ما مات عليه، ولقد جرت سنة الله في خلقه أن من قصد الخير وُفِّقَ له ويسر عليه، ومن نوى صالحاً ثبت عليه.

ثم أراد سبحانه أن يقرر أمر هذه الوصية ويؤكدها ويقيم الحجة بها على أهل الكتاب فقال سبحانه: ﴿ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آَبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون ﴾ [133- 134].

في الآية إضراب عما ذكر قبلها وانتقال إلى استفهام إنكاري وجه لليهود عن وصية جدهم يعقوب لآبائهم الأسباط.

ويجوز أن يكون الاستفهام تقريرياً بمعنى: أكنتم غائبين أم كنتم شهداء إذ احتضر يعقوب فسأل بنية عما يعبدون من بعده ليشهدوه على أنفسهم بالتوحيد الخالص؟

ومن هنا يتبين كيف أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يهتمون بجانب العقيدة - عقيدة التوحيد - حتى إن سكرات الموت وصرعاته لم تشغلهم عن تبليغها، فهي قضيتهم الكبرى، وهي شغلهم الشاغل. ويلحظ هذا جلياً في جمع يعقوب عليه السلام لأبنائه الأسباط، وهو في حال الاحتضار، ليقول لهم وصيته، ويطمئن إلى أن هذه التركة قد انتقلت إلى أيدٍ أمينة، وقلوب مخلصة، فيقول لهم: ﴿ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي ﴾؟ ويأتي الجواب من الأبناء مطمئناً للأب المحتضر: ﴿ قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ﴾.

إنهم قد عرفوا الإله عن طريق آبائهم وأجدادهم حيث انفردوا بعبادة رب العالمين، خالق السموات والأرض وحده، ودعوا الأمم إلى ذلك في وقت فشت فيه عبادة آلهة كثيرين - من الكواكب والأصنام... وغيرها.

فقد صرحوا أنهم سيكملون الطريق الذي بدأه الآباء والأجداد، ويسيرون به على النهج الذي تلقوه وورثوه منهم دونما تبديل أو تحريف.

كما أنهم صرحوا بأن العقيدة التي ورثوها، والتي يحافظون عليها، هي عقيدة التوحيد، وأن الدين الذي عرفوه هو دين الإسلام، وأنهم لن يرضوا به بديلاً، فهم لأمر الله مستسلمون، ولحكمه خاضعون.

فهذا هو الذي كان، وهذا الذي يشهد به الله ويقرره، ويقطع به حجة المضللين والمنحرفين، كما يقطع به كل صلة حقيقية بين اليهود وبين أبيهم إسرائيل - يعقوب عليه السلام.

ولهذا يقول تعالى: ﴿ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [البقرة: 134].

أي أن السلف الماضين من آبائكم من الأنبياء والصالحين لا ينفعكم الانتساب إليهم إذا لم تفعلوا خيراً يعود نفعه عليكم، فإن لهم أعمالهم التي عملوها، ولكم أعمالكم التي تقترفونها وكل يحاسب على عمله. ﴿ وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ﴾ [فاطر: 18].

أما الأنساب فإنها تتقطع يوم القيامة ولا يبقى إلا نسب واحد، ألا وهو العمل الصالح. وهذا هو النسب الحقيقي ولهذا جاء في الأثر الذي رواه مسلم: ((من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه))[2].