مشروعية التأديب

ولاية التأديب الخاصة في الفقه الإسلامي

ولاية التأديب للزوجة والولد والتلميذ والعبد

مشروعية التأديب

إن الأعمال الصادرة عن الإنسان، لا تخلو في ترتب الثواب والعقاب عليها من معنيين اثنين:

إما أن تكون خيراً فيثاب عليه، أو شراً فيعاقب عليه[1]، هكذا خلق الله الإنسان يسعد بالتكريم والمكافأة، ,ويتألم بالتأديب والعقاب.

ولذلك كانت طريقة القرآن الكريم مقابلة الشيء بما يجانسه، قال تعالى: ﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ﴾[2]، وقال جل في علاه:﴿ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ﴾[3].

ولقد شرع الله عز وجل التأديب وسيلة من وسائل التربية، وسبيلاً للإصلاح، وأداة للتقويم، وجعلها مسؤولية منوطة بعنق الأولياء، وحقاً من حقوق المولى عليهم، وجعل العقاب الملائم، والمؤاخذة المتناسبة منهجاً لا يراد لذاته، وإنما لأمر آخر يقتضي تحقيق مصلحة عظيمة في الإصلاح والتزكية، على نحو معين، وبأسلوب خاص، لا يؤثر في المحبة، والود بين الولي والمولى عليه.

وسأتناول في هذا المطلب بعض أدلة مشروعية التأديب في الكتاب، والسنة، والإجماع، والمعقول، على النحو الآتي[4]:

أولاً: أدلة مشروعية (التأديب) في الكتاب:

أ - قال تعالى: ﴿ أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ﴾[5] الآية.

وجه الاستدلال من الآية: أمر الله عز وجل المؤمنين بوقاية أنفسهم وأهليهم من النار، و«وقاية النفس عن النار بترك المعاصي، وفعل الطاعات، ووقاية الأهل بحملهم على ذلك بالنصح والتأديب»[6]، وظاهر الآية يدل على وجوب هذه الوقاية، وما يقوم على تحقيقها من تعليم وتأديب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

ب - قوله تعالى: ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا ﴾[7].

وجه الاستدلال من الآية: حيث جَعَلَ الله عز وجل للأزواج حق تأديب زوجاتهم، وذلك بقوله: ﴿ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ ﴾[8]، فللأزواج التدرج معهن في التأديب عندما يخافون عصيان زوجاتهم لهم، وعندما يمتنعن عن أداء حق الطاعة المطلوب منهن.

جـ - قوله تعالى: ﴿ وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى ﴾[9].

وجه الاستدلال من الآية: إن الله عز وجل «أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمر أهله بالصلاة، ويمتثلها معهم، ويصطبر عليها، ويلازمها»[10]، وفي ذلك دليل على مشروعية تأديب الرجل أهله، وتعليمهم أمر دينهم، ,وتوجيههم إلى المحافظة على شعائر وآداب الإسلام.

ثانياً: أدلة مشروعية (التأديب) في السنَّة:

جاءت الأحاديث الكثيرة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم مبينة مشروعية (التأديب) بأنواعه المختلفة، وأساليبه المتعددة، تارة بالوعظ والإرشاد والتوجيه، وتارة بالتوبيخ، وتارة بالهجر والترك[11] ونحو ذلك، وهذا من تمام رسالته - عليه الصلاة والسلام - حيث بعثه الله هادياً ومبشراً ونذيراً، ومهذباً ومؤدبِّاً ومربياً.

ومن تلك الأحاديث:

أ - ما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة[12] رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، الإمام راع ومسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهله ومسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها، والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته، ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته»[13].

وجه الدلالة من الحديث: بيانه صلى الله عليه وسلم وتوضيحه للمسؤولية - العامة والخاصة - الملقاة على عاتق كل راع، وذلك بأمره بالقيام بمقتضيات ومستلزمات رعايته، من تهذيب وإصلاح مَنْ تحت يده، والعمل على تأديبهم وتقويمهم، ومعاقبتهم عند الإساءة.

ب - عن أبي حفص عمر[14] بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال:«كنت غلاماً في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا غلام سم الله تعالى، وكل بيمينك، وكل مما يليك، فما زالت تلك طعمتي بعد»[15].

ففي الحديث دلالة واضحة على توجيه النبي صلى الله عليه وسلم وإرشاده لهذا الغلام أن يراعي أدباً من آداب الطعام بالملاطفة، والموعظة الحسنة.

جـ - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«إنما أنا لكم مثل الوالد لولده أعلمكم»[16].

ففي الحديث دليل على «أن الواجب على الآباء تأديب أولادهم، وتعليمهم ما يحتاجون إليه من أمر الدين»[17].

د - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أخذ الحسن[18] بن علي رضي الله عنه تمرة من تمر الصدقة، فجعلها في فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كخٍ كخٍ[19] ارم بها، أما علمت أنَّا لا نأكل الصدقة»[20].

ففي الحديث دلالة واضحة على جواز زجر الصبي، وتقويمه عند اقترافه للإساءة، وعند قيام الحاجة لذلك، تأديباً له ليتعود على الأدب والطاعة منذ الصغر.

هـ - ما ورد في شأن هجره صلى الله عليه وسلم للثلاثة[21] الذين خُلِّفوا عنه في غزوة تبوك، وأمره أصحابه بهجرهم. قال كعب[22] رضي الله عنه راوي الحديث:«نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامنا نحن الثلاثة»[23].

ففي الحديث «دليل على أن للإمام أن يعاقب المذنب بتحريم كلامه على الناس أدباً له»[24].

ثالثاً: الإجماع على مشروعية التأديب:

اتفق العلماء - رحمهم الله - وانعقد إجماعهم على مشروعية التعزير في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة[25].

وإذا كان التأديب نوعاً من أنواع التربية والتهذيب، ووسيلة من وسائل الإصلاح والتقويم، وهو مشترك مع التعزير في وجوه كثيرة، فإنه يدخل - و الله أعلم - في ضمن عموم اتفاق العلماء، وإجماعهم على مشروعية التعزير. والله أعلم بالصواب.

رابعاً: مشروعية التأديب من المعقول:

يعتبر التأديب وسيلة تربوية تهذيبية تقويمية، يتوارث عنها النشء الفضائل المشروعة، والعادات الفاضلة، رغبة في أن يتحلى بالسجايا النبيلة، والمعارف والعادات الطيبة، فتزكو نفسه، وتعلو همته، ويصلح حاله، مما يثمر ذلك الخير كله على صعيد الفرد والجماعة.

يوضح ذلك أمران:

أحدهما: إن من المتقرر أصالة، ومن المعلوم بداهة، أن العادة والعرف والتنشئة الأولية لها الأثر الكبير في إكساب الفرد الصفات المذمومة أو المحمودة، فصاحب الطبع المذموم إنما أوتي من قبل الإهمال في الصبا، وتركه وما يعتاده مما تميل إليه طبيعته فيما هي مذمومة حتى يشب وينشأ على ذلك، فإذا أَخَذَ في الأدب بعد غلبة تلك الأشياء عسر انتقاله، ولم يستطع مفارقة ما اعتاده في الصبا، وعلى العكس من ذلك تماماً، صاحب الطبع المحمود، والعادة الصالحة، والأفعال الحميدة، والطرائق المثلى، التي اكتسبها من التأديب المشروع، والتربية الصحيحة، فإن ذلك يؤثر فيه أَيَّما تأثير، وينعكس - بشكل إيجابي - على سلوكه - وخُلُقه، ومعاملته مع الآخرين.

ثانيهما: ومن ناحية أخرى، فإن التأديب ليس عملاً انتقامياً، إنما هدفه تربوي، ووسيلته تربوية، يلجأ إليه الأولياء والمربون - ضرورة - للإصلاح والتقويم، فعندما لا يجدي أسلوب التربية الهادئ، بالتوجيه والإرشاد - وهو الأصل - ولا يقبل المؤَدَّب ذلك، فإنه يلزمنا حينئذٍ اتخاذ أسلوب آخر في التأديب بممارسة دور المؤاخذة، والمعاقبة بنوعيها النفسي والجسدي كالتهديد والضرب مع مراعاة تطبيق الحكمة في ذلك، وتحقيق الضوابط الشرعية، إذ أن طبيعة التأديب تقتضي ذلك، انطلاقاً من إيجاب الشريعة على الأولياء إحسان التربية، والعناية بمن تحت أيديهم، والقيام عليهم بأحسن ما يكون، لأجل ذلك فقد أباحت الشريعة للأولياء الضرب وغيره بقصد التأديب والتعليم تحقيقاً للواجب المفروض عليهم، والمنوط بعنقهم.

يقول العز[26] رحمه الله: «وربما كانت أسباب المصالح مفاسد، فيؤمر بها، أو تباح، لا لكونها مفاسد، بل لكونها مؤدية إلى المصالح، وذلك كقطع الأيدي المتآكلة حفظاً للأرواح، وكالمخاطرة بالأرواح في الجهاد، وكذلك العقوبات الشرعية كلها ليست مطلوبة لكونها مفاسد، بل لكونها المقصودة من شرعها كقطع يد السارق، وقطع[27] الطريق، وقتل الجناة، ورجم الزناة، وجلدهم وتغريبهم، وكذلك (التعزيرات) كل هذه مفاسد أوجبها الشرع لتحصيل ما رتب عليها من المصالح الحقيقية، وتسميتها بالمصالح من مجاز تسمية السبب باسم المسبب»[28].ا. هـ.

وبالجملة فإنه يتقرر - مما تقدم - ضرورة الأخذ بالتأديب، والعمل به، كأداة للتقويم، ووسيلة لتحقيق الخير، وطريقة لإكساب الفضائل، وسبيلاً للردع عن ارتكاب الأعمال المشينة[29]. والله أعلم.