تحقيق "القواعد الأربع" للإمام محمد بن عبدالوهاب

[1] ما بين القوسَيْن جاء في بعض المطبوعات: "هذه".

[2] ما بين المعكوفتين ساقطٌ من المخطوط، وأثبَتُّه من مطبوعة دار الآثار بالقاهرة، وهي ضِمْن مجموع في متون التوحيد والعقيدة، وعليه الإشارة إلى باقي المطبوع من الرسالة، فتنَبَّه.

قال الشيخ صالح آل الشيخ رحمه الله في شرحٍ صوتِيٍّ للقواعد الأربعة: "إمام الدَّعوة رحمه الله كعادته في كثيرٍ من رسائله؛ يبتدئها بدعاء لِمَن يقرأ تلك الرِّسالة أو لِمَن وُجِّهت إليه، وهذا كما هو معلوم فيه التَّنبيه على أنَّ مبْنَى العلم ومَبْنى الدعوة الرَّحْمة؛ الرحمة والتَّراحُم بين المعلِّم والمتعلِّم، والرحمة والتراحم بين الدَّاعية والمدعوِّ؛ لأنَّ الرحمة في ذلك هي سبب التواصل، قال - جل وعلا -: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ [آل عمران: 159]؛ يعني: فبِرَحْمةٍ من الله لنت لهم، و"ما" في هذه الآية قيل: لتأكيد الجملة، وهي التي تسمَّى الزائدة؛ لزيادة التأكيد: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ [آل عمران: 159]، يعني فبرحمة من الله لنت لهم، فالدُّعاء هذا ناتجٌ عن الرَّحْمة، وهكذا ينبغي على المعلِّم وعلى الدَّاعية، وعلى الآمِر بالمعروف، وعلى النَّاهي عن المنكر أن يكونَ راحِمًا بالْخَلْق، وأن يكون رحيمًا بِهم، كما وصف الله - جل وعلا - نبيَّه - عليه الصلاة والسلام - بقوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]، وقال: ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: 128].

وقال ابن القيِّم رحمه الله في وصف حال الداعي إلى الله مع أهل المعصية وأهل النُّفور عن الحقِّ، قال في ذلك:

وَاجْعَلْ لِقَلْبِكَ مُقْلَتَيْنِ كِلاَهُمَا مِنْ خَشْيَةِ الرَّحْمَنِ بَاكِيَتَانِ لَوْ شَاءَ رَبُّكَ كُنْتَ أَيْضًا مِثْلَهُمْ فَالْقَلْبُ بَيْنَ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ

حتَّى حين توقَع الحدود وتطبَّق؛ فهي تطبَّق على وَجْه الرحمة لا على وجه الانتقام؛ رحمةً بِهَذا الذي استحقَّ تلك العقوبة أنْ تسلَّطَ عليه إبليسُ والشيطان، فجعله مستحِقًّا لذلك، كالأسير من أحبابك إذا وقع أسيرًا في أيدي العدو"؛ ا. هـ.

[3] هذا العنوان للمسألة من وَضْع المحقِّق.

[4] في المخطوط: (رَحِمَك)، وما أثبتناه من المطبوعتين.

[5] ما بين القوسين ساقطٌ من المطبوع.

[6] ما بين القوسين ساقط من المخطوط، وأثبَتُّه من المطبوع.

[7] والحنيفيَّة هي: التوحيد، وهي: دين الإسلام، سُمِّيت: حنيفيَّة؛ لكونها من الحنف، وهو الميل؛ لكونها مائلة عن الشِّرك، ولهذا تَسمَّى دينُ الإسلام: دينَ الملَّة العوجاء؛ لأنَّها منحرفة ومائلة عن الشِّرك والبِدَع، وإن كانت في نفسها مستقيمة؛ أيْ: في نفسها مستقيمة، لكنها عوجاء بالنسبة لِمَيْلها عن مِلَلِ الكفر وعن البِدَع، فالحنيفيَّة ملَّة إبراهيم سُمِّيت حنيفيَّة؛ لكونها مائلة عن الشرك، ومستقيمة على الحق.

[8] ما بين القوسين ساقطٌ من المخطوط، وأثبتُّه من المطبوع.

[9] جاء في المخطوط: "فسَّرَ ذلك أمْرُ الله جَميعَ الناس وخلْقُهم"، وهذه الجملة ساقطة من المطبوع، وتَشْعر أنَّها غير مُتَوافقة مع السِّياق، وقد أثبَتُّها هنا في الحاشية للتنبيه فقط.

[10] ما بين القوسين ساقط من المخطوط وكذا من المطبوعتَيْن، وهو ثابتٌ في بعض المطبوعات.

[11] ما بين المعكوفتين ساقط من المطبوع.

[12] هذا العنوان للمسألة من وَضْع المحقِّق.

[13] ما بين القوسين في المخطوط: "فسدت وحبطت".

[14] ما بين القوسين جاء في المطبوع: "ذلك".

[15] ما بين القوسين ساقط من المخطوط، وأثبتُّه من المطبوع.

[16] القواعد: جمع قاعدة، والقاعدة هي: الأصل الذي يتفرع عنه مسائل كثيرة، أو فروع كثيرة.

[17] ما بين القوسين جاء في المخطوط: "هذه القواعد الأربع التي ذكَرَها".

[18] ما بين القوسين ساقط من المخطوط، وأثبتُّه من المطبوع.

[19] هذا العنوان للقاعدة من وضع المحقِّق؛ لبيان ما تشتمله القاعدة.

[20] ما بين القوسين جاء في المطبوعتين: "مُقِرُّون".

[21] ما بين القوسين ساقط من المخطوط، وأثبتُّه من المطبوع.

[22] ما بين القوسين زيادة من مطبوعة مجموعة التوحيد.

[23] ما بين المعكوفتين ساقط من المطبوع، وأثبَتْناه من المخطوط ومطبوعة مجموعة التوحيد، وجاء في المخطوط: "المميت المحيي".

[24] ما بين القوسين من مطبوعة مجموعة التوحيد.

[25] ما بين القوسين ساقط من المخطوط، و أثبتُّه من مطبوعة الآثار، وهي في مطبوعة التوحيد من غير: "وأن ذلك".

[26] اقتصر شيخ الإسلام - رَحِمه الله - على آية واحدة، وهناك آيات كثيرة أوردها الله - عزَّ وجل - في كتابه؛ مثل قوله تعالى: ﴿قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ * قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ﴾ [المؤمنون: 84 - 89]، وقال سبحانه: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [الزخرف: 87]، وقال سبحانه: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [العنكبوت: 61].

[27] ما بين المعكوفتين ساقط من المطبوعتين.

[28] هذا العنوان للقاعدة من وضع المحقِّق؛ لبيان ما تشتمله القاعدة.

[29] ما بين القوسين ساقط من المطبوعتين.

[30] ما بين القوسين في المخطوط: "ما توجَّهْنا إليهم ودعَوْناهم".

[31] ما بين القوسين ساقطٌ من المخطوط.

[32] ما بين القوسين ساقط من المطبوعتَيْن.

[33] ما بين القوسين في المخطوط: "والدليل على هذا".

[34] ما بين المعكوفتين ساقط من المخطوط، وهو موجود في المطبوعتين.

[35] آخر الورقة الأولى من المخطوط.

[36] ما بين القوسين ساقط من المطبوعتين.

[37] ما بين المعكوفتين ساقط من المخطوط، ومن مطبوعة مجموعة التوحيد.

[38] ما بين القوسين ساقط من المطبوعتين.

[39] هذا العنوان من وضع المحقِّق؛ لبيان ما تشتمله القاعدة.

وعبارة هذه القاعدة في المخطوط مختصرة جدًّا، وغير مذكور فيها أدلَّة على خلاف الْمَعهود من شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهَّاب في هذه الرِّسالة وغيرها؛ لذا فضَّلْتُ إيرادَ ما في المطبوع بأعلى، ونَصّ المخطوط في الهامش، ونصّ الموجود بالمخطوط: "وهي أنَّ منهم مَن طلب الشفاعة من الأصنام، ومنهم من تبَرَّأ من الأصنام، وتعلَّق على الصالحين بدعواهم؛ مثل عيسى وأُمَّه، والملائكة المقرَّبين، والدَّليل قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾ [الإسراء: 57]"؛ اهـ.

[40] ما بين القوسَيْن في مطبوعة مجموعة التوحيد: "بعث النبِيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - إلى أهل الأرض، وهم على أديان مُختلفة، وأديان متفرِّقة"؛ اهـ.

[41] ما بين القوسين ساقط من مطبوعة مجموعة التوحيد.

[42] ما بين القوسين ساقط من مطبوعة مجموعة التوحيد.

[43] لم يُورد في مطبوعة مجموعة التوحيد هذه الآية، وإنَّما استَدلَّ بقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ﴾ [سبأ: 40 - 41].

[44] ما بين القوسين في مطبوعة التوحيد: "النبيِّين".

[45] اللاَّتُ - بتخفيف التاء -: اسْمُ صنَمٍ في الطَّائف، وهو عبارة عن صَخْرة منقوشة، عليها بيتٌ مبنِيٌّ، وعليه ستائر، يضاهي الكعبة وحوله ساحة، وعنده سدَنَة، كانوا يعبدونها من دون الله - عزَّ وجل - وهي لِثَقيف وما والاهم من القبائل، يُفاخرون بِها.

وقُرئ: ﴿أفرأيتم اللاَّتَّ﴾ بتشديد التاء اسم فاعل من: لتَّ يَلتُّ، وهو: رجل صالح كان يلتُّ السَّويق ويُطْعِمه للحُجَّاج، فلما مات بنَوْا على قبره بيتًا، وأرخَوْا عليه الستائر، فصاروا يعبدونه من دون الله - عزَّ وجل.

والعُزَّى: شجرات من السلم في وادي نَخْلة بين مكَّة والطائف، حولَها بناء وستائر، وعندها سدَنَة، وفيها شياطين يكلِّمون الناس، ويظنُّ الْجُهَّال أن هذا الذي يكلِّمُهم هو نفس هذه الشجرات، أو هذا البيت الذي بنَوْه، مع أن الذين يكلِّمونَهم هم الشياطين؛ لِيُضلُّوهم عن سبيل الله، وكان هذا الصنم لقريش وأهل مكة ومن حولَهم.

"ومناة": صخرة كبيرة في مكانٍ يقع قريبًا من جبل قُدَيد بين مكَّة والمدينة، وكانت لِخُزاعة والأوس والخزرج، وكانوا يُحْرِمون مِن عندها بالحجِّ، ويَعْبدونها من دون الله.

وهذه الأصنام الثلاثة هي أكبر أصنام العرب.

[46] هذا الحديث لم يَرِد في مطبوعة مجموعة التوحيد.

[47] صحيح: أخرجه الترمذي في "السُّنن"، (كتاب الفِتَن، باب: ما جاء لتركبن سنن من كان قبلكم، ح/ 2181).

والنسائي في "السنن الكبرى": (كتاب التفسير، باب: قوله تعالى: ﴿فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهاً﴾ [الأعراف: 138]، ح/ 11185)، وأحمد في "المسند": (5/ 218).

وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".

وصحَّحه العلاَّمة الألباني رحمه الله كما في "صحيح الجامع" برقم: 3601.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى":

"وأما الأشجار والأحجار والعيون ونَحْوُها مِمَّا يَنْذر لها بعضُ العامة، أو يعلِّقون بها خرقًا أو غير ذلك، أو يأخذون ورقها يتبَرَّكون به، أو يُصَلُّون عندها أو نحو ذلك: فهذا كلُّه من البِدَع المنكرة، وهو من عمل أهل الجاهلية، ومن أسباب الشِّرك بالله تعالى، وقد كان للمشركين شجرةٌ يعلِّقون بِها أسلحتهم يسمُّونها ذات أنواط، فقال بعض الناس: يا رسول الله، اجعل لنا ذاتَ أنواط كما لهم ذاتُ أنواط، فقال: ((الله أكبر، قُلْتُم: كما قال قومُ موسى لموسى: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آَلِهَةٌ﴾ [الأعراف: 138]، إنَّها السنن، لتركَبُنَّ سنن مَن كان قبلكم، شِبْرًا بشبر، وذراعًا بذراع حتَّى لو أن أحدهم دخل جُحْرَ ضبٍّ لدخَلْتم، وحتى لو أنَّ أحدهم جامع امرأته في الطَّريق، لفعَلْتموه)).

وقد بلغ عمرَ بنَ الخطابِ أنَّ قومًا يقصدون الصلاة عند "الشجرة" التي كانت تَحْتَها بيعة الرِّضوان التي بايع النبِيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - الناسُ تَحْتَها، فأمر بتلك الشجرة فقُطِعَت"؛ اهـ.

[48] ما بين القوسين ساقط من المطبوع.

[49] هذا العنوان للقاعدة من وضع المحقِّق لبيان ما تشتمله القاعدة.

[50] ما بين القوسين في المخطوط: "وهي أنَّهم".

[51] ما بين القوسين ساقط من المخطوط.

[52] ما بين القوسين زيادة من مجموعة التوحيد.

[53] قال الشيخ في "كَشْف الشبهات": "إن الأولين يعبدون أناسًا صالحين من الملائكة والأنبياء والأولياء، أمَّا هؤلاء فيعبدون أناسًا من أفجر الناس، وهم يعترفون بذلك، فالذين يسمُّونَهم الأقطاب والأغواث لا يُصَلُّون، ولا يصومون، ولا يتَنَزَّهون عن الزِّنا واللواط والفاحشة؛ لأنَّهم بِزَعمهم ليس عليهم تكاليف، فليس عليهم حرامٌ ولا حلال، إنَّما هذا للعوامِّ فقط، وهم يعترفون أن سادتهم لا يصلُّون ولا يصومون، وأنهم لا يتورَّعون عن فاحشة، ومع هذا يعبدونهم؛ بل يعْبُدون أناسًا من أفجر الناس: كالحلاَّج، وابن عرَبِيٍّ، والرِّفاعي، والبدويِّ، وغيرهم"؛ اهـ.

[54] آخر الورقة الثانية من المخطوط، وبِها تَمَّت الرسالة.