مختصر الدروس في تزكية النفوس (14)

مختصر الدروس في تزكية النفوس

الدرس الرابع عشر

الورع

تعريفه:

لغة: مأخوذٌ من مادة (ورع)، والتي تدلُّ عن الكفِّ والانقباض، ومنه العفَّة، ومنه الجُبْن، وخالفَ الجوهريُّ فيه.

اصطلاحًا: تَرْك ما يُخشى ضرَرُه في الآخرة.

تمام الورع:

أن يعلم الإنسانُ خير الخيرين وشرَّ الشرَّيْن، وأن الشَّريعة مَبْناها على تحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، وإلاَّ فمَن لم يُوازن ما في الفعل والتَّرْك من المصلحة الشرعيَّة والمفسدة الشرعيَّة، فقد يدَعُ واجباتٍ ويفعل محرَّمات، ويرى ذلك مِن الورع، كمَن يدَعُ الجهاد مع ولِيِّ الأمر المسلم الظَّالم، ويرى ذلك ورَعًا، ويدع الجمعة والجماعة خلف الأئمَّة الذين فيهم بدعة، أو فجور، ويرى ذلك من الورع، ويمتَنِع عن قبول شهادة الصَّادق، وأَخْذ عِلم العالِم؛ لما في صاحبه من بدعةٍ خفيَّة، ويرى تَرْكَ قبول سماع هذا الحقِّ الذي يجب سماعُه من الورع.

قواعد في الورع: ذكَر بعضُهم قواعدَ مهمَّة في الورع:

الأولى: الورع منه واجبٌ ومنه مستحَب: قال ابن تيميَّة: فالمستحبُّ اتِّقاء ما يخاف أن يكون سببًا للذمِّ والعذاب عند عدم المعارض الرَّاجح، ويدخل في ذلك أداءُ الواجبات والمشتَبهات التي تُشبه الواجب، وتَرْك المحرَّمات والمشتبهات التي تشبه الحرام، أمَّا الواجب: فهو اتِّقاء ما يكون سببًا للذمِّ والعذاب، وهو فعل الواجب وترك المحرَّم.

الثانية: أنَّ ما لا ريب في حلِّه ليس فيه ورَع، بل الورع فيه من التنطُّع؛ قال - رحمه الله -: "وأمَّا ما لا ريب في حلِّه فليس تَرْكُه من الورع، وما لا ريب في سقوطه فليس فعله من الورع".

الثالثة: الورع يكون في الفعل كما هو في التَّرك، فيعتقد بعضُهم أنَّ الورع يكون بالتَّرك فقط؛ كترك المحرَّم، وليس في أداء الواجب، وتورُّع بعضهم من أجل البدع والفجور في الدُّنيا، فيترك أمورًا واجبة عليه؛ إمَّا عينًا أو كفاية، وبعضهم يتورَّع من جهة التَّكليف ونحو ذلك.

الرابعة: أنَّ الورع إنَّما هو بأدلَّة الكتاب والسُّنة؛ فينبغي أن يكونَ اعتقادُ الوجوب والتحريم بأدلَّة الكتاب والسُّنة، وبالعلم لا بالهوى، أو العادة، فيستَحْكم ذلك في نفسه، أو بالأوهام والظُّنون الكاذبة؛ ولهذا يحتاج المتديِّن المتورعُ إلى علمٍ كثير بالكتاب والسُّنة، والفقهِ في الدِّين، وإلاَّ فقد يفْسد تورُّعه الفاسد أكثر مِمَّا يصلحه، كما فعله الكفَّار وأهل البدع من الخوارج والرَّوافض وغيرهم".

الخامسة: الورَع لا يكون إلاَّ بالإخلاص؛ قد تأتي الإنسانَ اعتباراتٌ تَدْفع إلى الورع، فقد يكون له مقامٌ واعتبار، ويرى أنَّه مِمَّا ينبغي أن لا يليق بأمثاله أمام الناس، فيكون دافعه إلى ذلك مُراءاة الناس، وقد يكون دافعه حظَّ النَّفْس، أو هوى النَّفس، أو غيرها من الأمور؛ قال شيخُ الإسلام: "واعلم أنَّ الورع لا ينفع صاحبَه، فيَكُون له ثوابٌ إلاَّ بفِعْل المأمور به من الإخلاص".

السادسة: التدقيق في مسائل الورع للخاصَّة، وليس لآحاد الناس:

يقول ابن رجب: "التَّدقيق في التوقُّف عن الشُّبهات إنما يصلح لمن استقامَتْ أحواله كلُّها، وتشابَهَت أعماله في التَّقوى والورع، فأمَّا من يقع في انتِهاك المحرَّمات الظاهرة، ثم يريد أن يتورَّع عن شيء من دقائق الشُّبَه، فإنه لا يحتمل له ذلك، بل يُنكَر عليه، وهذا حال بعض المتكلِّفين المرائين، يسلك هذا المسلك، كما قال ابنُ عمر لمن سأله عن دم البعوض من أهل العراق: يسألونني عن دَمِ البعوض وقد قتلوا الحُسَين، وسمعت النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((هما ريحانتاي في الدُّنيا)).

أنواع الورَع: قسَّم بعضُهم الورع إلى أنواع أربعة:

1 - الورَع في التلقِّي: بأن يَعلم أنه لا يصحُّ إسلامه إلاَّ أن يَجعل من كتاب الله وسنَّة نبيِّه - صلَّى الله عليه وسلَّم - المصدرَ الوحيد الذي يتلقَّى منه منهجه، لا يجوز بأيِّ حال من الأحوال أن يأخذ المسلم بأيِّ منهج غير منهج الله - عزَّ وجلَّ - وصدَقَ الله العظيم: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ﴾ [الأحزاب: 36].

2 - الورع في الكسب: فعلى العبد أن يَصْطحب تقوى الله - عزَّ وجلَّ - والورع في كسبه، وإذا حُرِمَ العبد الورعَ في كسبه، أصبح عبدًا للدِّرهم والدينار، بل إنه يجعل الدرهم والدينار إلَهًا يعبده من دون الله! والرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((تَعِس عبدُ الدينار، تعس عبد الدِّرهم، تعس وانتكس، وإذا شِيكَ فلا انتَقَش))[1].

3 - الورع في الكلمة: يقول الله تعالى: ﴿ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ﴾ [ق: 18]، وقول النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنَّ الرجل ليتكلَّم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظنُّ أنْ تبلغ ما بلغَتْ، يكتب الله له بها رِضوانَه إلى يوم يلقاه، وإنَّ الرجل ليتكلَّم بالكلمة من سخط الله ما كان يظنُّ أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه))[2].

4 - الورع في التَّعامل: مع الأقربين من الأهل والزَّوجة والأولاد، ثم مع الإخوان والأصدقاء، فينبغي ألاَّ يكون المؤمن مترفِّعًا على إخوانه، وهو في المقابل مطيَّةٌ ذَلول لأعداء الله، والله يَصِف أولياءه فيقول - عزَّ وجلَّ -: ﴿ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ ﴾ [المائدة: 54].

مراتب الورع: ذكرَ الأصفهانيُّ للورعِ ثلاثَ مراتب:

1 - واجب: وتكون بالإحجام عن المحرَّمات، وهي للناس كافَّة.

2 - مندوب: وذلك بالوقوف عند الشُّبهات وهي للأواسط.

3 - فضيلة: بالكفِّ عن كثيرٍ من المباحات، والاقتصار على أقلِّ الضَّرورات؛ وذلك للنبيِّين والصدِّيقين والشُّهداء.

درجات الورع: وقد ذكرها الهرويُّ كما في "مدارج السالكين":

الدرجة الأولى: تجنُّب القبائح؛ لِصَون النَّفس وتوفير الحسنات وصيانة الإيمان.

الدرجة الثانية: حفظ الحدود عندَ ما لا بأس به؛ إبقاءً على الصِّيانة والتقوى، وصعودًا عن الدَّناءة، وتخلُّصًا عن اقتحام الحدود.

الدرجة الثالثة: التورُّع عن كلِّ داعيةٍ تدعو إلى شَتات الوقت والتعلُّق بالتفرُّق، وعارض يعارض حال الجمع والفرق بين شتات الوقت والتعلُّق بالتفرُّق.

ثمار الورع:

1 - يصل به العبدُ أعلى مراتب الإيمان، وأفضل درجات الإحسان.

2 - راحة البال وطُمَأنينة النفس.

3 - يجعل المجتمع نظيفًا صالحًا.

4 - محبَّة الله ومحبة الخلق.

5 - استجابة الله لدعاء الوَرِع.

المراجع:

1 - "لسان العرب" (8/ 388).

2 - "فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميَّة" (10/ 511 - 512).

3 - "قواعد وضوابط في الورع"؛ لمحمد الدويش.

4 - "مدارج السالكين"؛ لابن القيِّم (3/ 24 - 26).

5 - مقالة "اضبط ورعك"؛ لعوض بانجار.