الفرق بين حكم الغناء المصحوب بالمعازف والغناء غير المصحوب بالمعازف

الفرق بين حكم الغناء المصحوب بالمعازف

والغناء غير المصحوب بالمعازف

أتعايش كمسلمة مع ما يُطرَح من اختلافات حول تحريم الغناء، واستشهاد البعض بأحاديث ليستْ في موضعها، كمَن يستشهد بحديث ابن عباس: "أَنْكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار، فجاء رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((أنكحتم الفتاة؟))، قالوا: نعم، قال: ((أرسلتم معها مَن يغني؟))، قالت:لا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الأنصار قوم فيهم غزَلٌ، فلو بعثتُم معها مَن يقول: أتيناكم، أتيناكم، فحيَّانا وحيَّاكم))؛ رواه ابن ماجه.

يستشهدون بهذا الحديث؛ للتحليل لوجود كلمة الغناء فيها، فاتضح لي كيف أنَّ الأغلبية لَم تبحث عن معنى كلمة غناء.

ولاحظتُ أيضًا أنَّ كلمة غناء في زماننا هذا اقترنتْ بالمعازف، وما لا يَقترن بالمعازف أسْميناه بالأناشيد، ولو استنطقْنا اللغة العربية لَوَجدنا أن كلمة غناء فيها تعني: "التطريب والترنُّم بالكلام الموزون وغيره، ويكون مصحوبًا بالمعازف أو غير مصحوب".

ويتَّضِح لكلِّ باحثٍ أنَّ الغناء المصحوب بالمعازف هو المحرَّم، وغير المصحوب بالمعازف هو موضع الاختِلاف، وسأذكر هنا بعض الأدلة للتوضيح؛ فقد قال الله - تعالى - مخاطبًا إبليس عندما وعَد بأنْ يغوي أبناءَ آدم إلاَّ من عصَم الله: ﴿ وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا ﴾ [الإسراء: 64]، وفي التفسير: "واستفزز مَن استطعتَ منهم بصوتك؛ أي: بدعائك بالمزامير، وكل ما يدعو للمعصية".

وقد وضَّح ابن القَيِّم معنى صوت الشيطان بهذا المعنى بقوله: "وقد رُوِي في حديث مرفوع، قال قتادة:لَمَّا أُهْبِط إبليس، قال: ربِّ لعنتنِي، فما عمَلي؟ قال: السحر، قال: فما قرآني؟ قال: الشعر، قال: فما كتابي؟ قال: الوشم، قال: فما طعامي؟ قال: كل مَيتة، وما لَم يُذْكَر اسمُ الله عليه، قال: فما شرابي؟ قال: كل مُسْكِر، قال: فأين مسكني؟ قال: الأسواق، قال: فما صوتي؟ قال: المزامير، قال: فما مصايدي؟ قال: النساء"؛ رواه الطبراني في معجمه من حديث أبي أُمامة مرفوعًا إلى النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم.

وهو حديث ضعيف، ضعَّفه العراقي في تخريج الإحياء، والهيثمي في مجمع الزوائد؛ لضَعف علي ين يزيد الألهاني، وضعَّفه أيضًا الألباني في الضعيفة، رقْم: 6054، 6055.

وفي قوله - تعالى -: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ [لقمان: 6]، فقد فسَّر الصحابة كلمة: "لهو الحديث" بالغناء، ولَم يُحَدِّدوا إن كان مصحوبًا بالمعازف أو لا، وتفسير الصحابي الذي شَهِد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مُسند.

وأنه لا تَعارُض بين تفسير "لهو الحديث" بالغناء، وتفسيره بأخبار الأعاجم وملوكها، مما كان النضر بن الحارث يحدِّث به أهل مكة؛ ليُلهيهم به عن القرآن، فكلاهما لهو الحديث؛ كما فسَّره الكثير من الصحابة.

وكما قال ابن قَيِّم الجوزية: "إنك لا تجد أحدًا عنَى بالغناء وسماع آلاته، إلاَّ وفيه ضلال عن طريق الهدى، علمًا وعملاً، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء، بحيث إذا عرَض له سماع الغناء وسماع القرآن، عدَل عن هذا إلى ذاك، وثقُلَ عليه سماع القرآن، ورُبَّما حمَله الحال إلى أن يسكت القارئ ويستزيد المغنِّي، والكلام في هذا مع مَن في قلبه بعضُ حياة يحسُّ بها، فأمَّا مَن مات قلبه، وعَظُمت فتنته، فقد سدَّ على نفسه طريقَ النصيحة؛ ﴿ وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ [المائدة: 41].

وقد قال في تفسير الآية: ﴿ وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ﴾ [الإسراء: 81].

فالباطل إما معدوم لا وجودَ له، فكل إله سوى الله باطل، وإمَّا موجود لا نفْعَ فيه، كالكفر والفسوق والعِصيان، والسحر والغناء واستماع الملاهي..."، والملاهي في اللغة هي: آلات اللهو، كالعود والمزهر، وغيرها.

وأمَّا الحديث الذي يستدل به على تحليل الغناء، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "دخَل عليّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وعندي جاريتان تغنِّيان بغناء "بُعاث"، فاضطجع على الفراش، وحوَّل وجْهه، ودخَل أبو بكر - رضي الله عنه - فانتهرني، وقال: مزمار الشيطان عند النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم؟ فأقْبَل عليه رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقال: ((دَعْهما))، فلمَّا غفَل غمزتُهما، فخرجَتا".

نحن لا نحرِّم ولا نكره مثلما كان في بيت رسول الله، وعلى ذلك الوجه، فقد أقرَّهما؛ لأنهما جاريتان غير مكلَّفتين تُغَنِّيان بغناء الأعراب الذي قيل يوم حرب "بُعاث" من الشجاعة والحرب، وكان يوم عيد، ولنلاحظ أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - لَم يُنكر على أبي بكر تسميته للغناء غير المصحوب بالمعازف بمزمار الشيطان.

فلا يُحتج بغناء جاريتين غير مكلَّفتين بنشيد الأعراب في الشجاعة وفي يوم عيد بغير شبابة ولا دُفٍّ، ولا رقْصٍ ولا تصفيق، فكل ما يُخالف ذلك من التوسُّع الحاصل في هذا الزمان لا يدخل في حُكمه.

وفي حديث ابن عباس الذي سَبَق ذِكْره بداية المقال، سَمَح لهم الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - بالغناء غير المصحوب بالمعازف؛ وذلك لأنهم في عُرْس، وبكلمات شريفة طاهرة بغير ما يحصل ممن يستشهدون بهذا الحديث للتحليل.

فقد اتَّضح بعد هذا أنَّ الغناء المصحوب بالمعازف حُكمه مُحَرَّم، والغناء غير المصحوب بالمعازف مُباح، ولكن بعِدَّة ضوابط، وفي أوقات مُحدَّدة.

وفي هذا الزمن نجد عبادة الدعاء التي تَستلزم من الداعي أن يَستشعر مخاطبته لله - عزَّ وجلَّ - بكلِّ ذُلٍّ وانكسار، وخشوع ورجاء، نجد البعض يلحن الدعاء، ويدعو ربَّه بكل طربٍ ولَهْوٍ، ورُبَّما أدخَل الطبل أو الدفوف في عبادتهم هذه، ليدخلوا في أهل البدع، وأسموا أشرطتهم بالأشرطة الإسلامية، وتُباع في التسجيلات الإسلامية، دون وعْي أو هدف ديني.

إن معلِّم البشرية قد استخدَم لدعوة الناس ولجلْبهم للدين جميعَ الأساليب الناجحة، ومنها: استخدامه لأسلوب التغنِّي في الأذان لدعوة الناس للصلاة، وكذلك في قراءة القرآن؛ فعن أبي لُبَابة بشير بن عبدالمنذر - رضي الله عنه - أن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((مَن لَم يتغنَّ بالقرآن، فليس منَّا))؛ رواه أبو داود بإسناد جيد.

استخدم النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أسلوب التغنِّي في دعوته، ولكن دون طربٍ أو طبولٍ أو معازف؛ لأن المعازف أصوات الشياطين "تعزف" الإنسان عن الخير، وتُلهي قلبه، وتشغله عن الخير.