شرح الورقات في أصول الفقه للإمام الجويني (4)

[1] آخر اللوحة (3) من المخطوط (ب).

تنبيه: صورة الورقتين: 4، 5 من المخطوط: (ب) غير واضحة تمامًا، بحيث لا يُمكِن قراءة شيءٍ منهما؛ لذا لم أقم بإثبات أيِّ فروق منهما، والله المستعان.

[2] فات المصنِّف - رحمه الله - ذكرُ ثلاثة قُيُود لا بُدَّ أنْ يشتمل عليها كلُّ عام وهي: أنْ يكون بحسب وضع واحد، دفعة، بلا حصر.

وقلنا بأنَّه يكون بحسب وضعٍ واحدٍ حتى نُخرِج المشترَك الذي يحتَمِل أكثرَ من معنى.

وقولنا: (دفعة) لأنَّ لفظ (رجل) مثلاً نكرة في سِياق الإثبات يُفِيد الاستغراقَ، ولكنَّ استِغراقَه بدلي لا دفعة واحدة.

وقولنا: بلا حصر) لأنَّ لفظ (عشرة) وإنْ كان يعمُّ أكثر من شيئَيْن فصاعدًا إلاَّ أنَّه لا يصحُّ أنْ يعد عامًّا؛ لأنَّه محصورٌ باللفظ.

[3] ما بين القوسَيْن في (ب) ومطبوعة العبد، ومطبوعة السنَّة: (قوله).

[4] ما بين القوسَيْن غيرُ موجود في (ب) ومطبوعة العبد، ومطبوعة السنة.

[5] نحو قول الله تعالى: ﴿ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ﴾ [العصر: 2].

[6] ما بين القوسَيْن في (ب) ومطبوعة العبد، ومطبوعة السنة: (باللام).

[7] نحو قول الله تعالى: ﴿ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [المؤمنون: 1].

[8] نحو قول الله تعالى: ﴿ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ﴾ [الطلاق: 2].

[9] نحو قول الله تعالى: ﴿ مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ ﴾ [النحل: 96].

[10] نحو قول الله تعالى: ﴿ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا ﴾ [التوبة: 124].

[11] نحو قول الله تعالى: ﴿ فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ ﴾ [التَّكوير: 26].

[12] نحو قول الله تعالى: ﴿ مَتَى نَصْرُ اللهِ ﴾ [البقرة: 214].

[13] نحو قول الله تعالى: ﴿ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ ﴾ [البقرة: 197].

[14] آخر اللوحة (3) من المخطوط (أ).

ومثالُها: عن أبي موسى رضِي الله عنه أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: لا نكاحَ إلاَّ بوليٍّ)).

[15] حيث إنَّ الأفعال محتملة.

[16] فيُقال فيه: ما لا يتناول شيئَيْن فصاعدًا من غير حصرٍ، نحو: رجل، ورجلين، وثلاثة رجال.

[17] يعني: إخراج.

[18] كإخراج المُعاهَدين من قوله تعالى: ﴿ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ ﴾ [التوبة: 5].

[19] وهو إخراج البعض من حكم الكلِّ الذي ذُكِر قبلَه.

ومثاله: قوله تعالى: ﴿ وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ﴾ [العصر: 1 - 3].

[20] ما بين القوسَيْن في (ب) ومطبوعة العبد، ومطبوعة السنة: (والتقييد بالشرط).

والشرط: هو تعليقُ أمرٍ على أمرٍ( بـإن) أو إحدى أخواتها.

ومثالها: قوله تعالى: ﴿ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ﴾ [الطلاق: 6].

[21] يعني: ما يشعر بمعنى تتَّصِف به أفرادُ العام، سَواء أكان نعتًا أو عطف بَيان أو حال، وسواء أكان مُفرَدًا أو جملةً أو شبه جملة، وهو: الظَّرف، أو الجارُّ والمجرور.

ومثاله: قوله تعالى: ﴿ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ ﴾ [النساء: 11].

[22] ما بين القوسين ساقط من (أ)

[23] نحو: جاء القوم إلاَّ أحمد.

[24] كما في المثال السابق.

[25] ما بين القوسَيْن في (ب)، ومطبوعة العبد، ومطبوعة السنة: (الاستثناء).

[26] قال الشاعر:

فَمَا لِيَ إِلاَّ آلَ أَحْمَدَ شِيعَةٌ ♦♦♦ وَمَا لِيَ إِلاَّ مَذْهَبَ الْحَقِّ مَذهَبُ

يعني: وما لي شيعةٌ إلاَّ آل أحمد، وما لي مذهبٌ إلاَّ مذهب الحق.

[27] ما بين القوسَيْن في (ب) ومطبوعة العبد، ومطبوعة السنة: (ومن غيره).

ومثال الاستثناء من الجِنس: نَجَح الطلاَّب إلاَّ سعيدًا.

ومثال الاستِثناء من غير الجنس: جاء القومُ إلاَّ الأمتعة.

ويَجُوز الاستِثناء من غير الجنس - يعني: جنس المُستَثنَى منه - بشرط أنْ يكون له تعلُّق به.

فالأمتعة ليست من جنس القوم، ولكن يصحُّ الاستثناء؛ لأنَّ الأمتعة لها تعلُّق بالقوم.

[28] ما بين القوسَيْن ساقط من (أ).

[29] نحو: إنْ جاءك بنو تميم فأكرِمهم.

[30] كما في كفارة القتل قال تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا ﴾ [النساء: 92].

[31] كما في كفَّارة الظهار؛ قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ﴾ [المجادلة: 3].

[32] فتُقيَّد رقبة الظهار بالإيمان كما في رقبة كفَّارة القتل.

[33] قال تعالى: ﴿ وَلاَ تَنْكِحُوا المُشْرِكَاتِ ﴾ [البقرة: 221]، خُصِّص بقوله تعالى: ﴿ الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ ﴾ [المائدة: 5].

[34] قال تعالى: ﴿ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ﴾ [النساء: 11].

خُصِّص بالحديث الآتي:

عن أسامة بن زيد رضِي الله عنهما أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: لا يَرِثُ المُسلِمُ الكافِرَ، ولا الكافِرُ المُسلِمَ))؛ متَّفق عليه.

[35] ما بين القوسَيْن ساقط من (أ).

[36] عن أبي واقدٍ الليثي رضِي الله عنه قال: قَدِمَ النبي صلَّى الله عليه وسلَّم المدينة وهم يَجُبُّون أسنِمَة الإبل، ويقطَعُون أَليَات الغَنَم، فقال: ما قُطِع من البهيمة وهي حيَّة، فهو ميتة))؛ أخرجه أبو داود.

خُصِّص بقوله تعالى: ﴿ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ ﴾ [النحل: 80].

[37] ما بين القوسَيْن ساقط من (أ).

ومثالها: عن ابن عمر رضِي الله عنهما قال: عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: فيما سَقَتِ السماء والعُيُون أو كان عَثريًّا، العُشْرُ))؛ أخرجه البخاري.

خُصِّص بالحديث الآتي:

عن أبي سعيدٍ الخدري رضِي الله عنه عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ليس فيما أقلَّ من خمسة أَوسُقٍ صدقة))؛ متفق عليه.

الوَسْق: مِكيَال مِقدارُه ستون صاعًا.

[38] ما بين القوسَيْن ساقط من (أ).

[39] قال تعالى: ﴿ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ﴾ [النور: 2].

فإنَّ عموم الزانية خُصِّص بالنص؛ قال تعالى: ﴿ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ ﴾ [النساء: 25].

فقِيسَ العبدُ - الذي لم يرد فيه نصٌّ - عليها بِجَامِع الرِّقِّ، فيلزم جلد العبد إذا أتى بفاحشةٍ خمسين جلدة قِياسًا على الأمَة.

[40] ما بين القوسَيْن زيادة من: (ب) ومطبوعة العبد، ومطبوعة السنة.

[41] ما بين القوسَيْن زيادة من: (ب) ومطبوعة العبد، ومطبوعة السنة: (افتقر).

[42] أي: الوضوح والبيان.

[43] ما بين القوسَيْن غير موجود في (ب) ومطبوعة العبد، ومطبوعة السنة.

[44] كلفظ: القرء: فإنَّه يطلق على الطهر، وعلى الحيض.

ولفظ: الشَّفق: فإنَّه يُطلَق على الحمرة، وعلى البياض.

ولفظ: العين: فإنَّه يُطلَق على الباصرة، وعلى الماء، وعلى الجاسوس.

ولفظ: عسعس: فإنَّه يُطلَق على الإقبال، والإدبار.

[45] ومثاله: قوله تعالى: ﴿ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ﴾ [البقرة: 196].

فإنَّه بمجرَّد ما ينزل يُفهَم معناه.

[46] كقولك: رأيتُ اليوم أسدًا.

ظاهِرٌ في الحيوان المفترس، محتملٌ في الرجل الشجاع.

[47] ما بين القوسَيْن غير موجود في (ب) ومطبوعة العبد، ومطبوعة السنة.