الصلاة ذلك المحفل الكبير (3)

الصلاة ذلك المحفل الكبير 3 (يتبع)

لقد قامت الصلاة، وحان وقت الحساب:

وفي لحظة فارقة، عمَّ صمت مطبق، وكأن رؤوسًا اعتلاها الطير، وإذا بالنفوس على أُهْبة واستعداد، لم يلبثوا إلا هنيهة، حتى ابتدرهم المؤذن يرفع بصوته أن "قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة "، فقد حانت القيامة الصغرى إذًا، لقد هموا واقفين جنبًا إلى جنب كأنهم بنيان مصفوف، لا ترى فيه عوجًا ولا أمتًا، يخيل إليك أنهم استنبتوا من الأرض استنباتًا، أوَ ليست الصلاة منبت المصلين من أرض العصيان، يُخرجون منها نباتًا طيبًا؟

وأُسلمت الأنفس إلى بارئها لَمَّا تقدمهم الإمام مكبِّرًا تكبيرة الإحرام "الله أكبر"، تردَّد صداها في أرجاء المسجد، وتجسَّد مشهد القيامة في لحظة تجاوزت بُعْد الزمان والمكان.

الآن هم واقفون في صعيد واحد لا تخفى على الله منهم خافية، فلا فرق بين غني أو فقير، ولا بين ذي جاه أو معسر؛ إلا بانكسار بين يدي الله تعالى، وامتثالًا لمقامه في هذه الأثناء، حينها استفرغت الأنفس مما كان قد فضُلَ بينها من زخرف الدنيا، وتساوى الجميع، كُلٌّ منفرد بذاته، الموقف جلل وذو شأن عظيم؛ إذ أدرك العبد عظم من سيقف بين يديه، ولا يقل شأنًا موقف كهذا عما أبلغت في وصفه الآية ﴿ وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا ﴾ [الكهف: 48].

لقد استبدَّت الحقيقة بركام الحياة كلها في هذه الأثناء، حقيقة مفادها أن الإنسان يطوى كأنما هو لحظة ولادة ولحظة مآل، فإذا ما يؤتى العبد إلى مصلاه، فهي الحقيقة إذًا تتجسَّد بعين خاشعة.

ملك يوم الدين، وملكوت الصلاة:

ها قد شرع الإمام يتلو سورة ﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾ لك أن تتخيل يوم الدين إذًا وأنت ماثل في هذا الحين أمام ربِّ العباد، تتلى عليك آياته، وكأنك في حساب، ما أيسره من حساب! إذا ما استشعرت حضرة الربِّ وهيبته، فما استأثرت في هذا المقام من مسامعك واهتمامك بشيء إلا وألقيت به في حضرة المولى، فلا غاب عن وعيك خفيُّ معنى كان، أو صريح كلام، تتنزَّل عليك الآيات كما لو أنها أنزلت أول مرة على قلبك، كيف لنفس أن تستأثر بمجامع أسماعها وكلام ربِّ العباد يتنزَّل كالصواعق والرعود تشق عرض السماء وتصعق وجه الأرض... شبيه ذلك ما يتلى ﴿ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا ﴾ [مريم: 71]، أو من قبيل ﴿ يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا ﴾ [طه: 108].

بسم الله الرحمان الرحيم، وحضور الرب:

وبينما هم مستسلمون انسابت "بسم الله الرحمن الرحيم" من بين ثنايا إمامهم، تمسك بتلابيب المصلِّين، كلمات لها وقع خاص في قلب المؤمن، لها خوف ورجاء في ذات الوقت، تفتتح الصلاة بها، لما لها من معنى بليغ، أن الله لا ينوب عنه أحد ولا يُوقِّع باسمه أحد في هذا الحضور، فلا نبي مرسل، ولا ملك مُقَرَّب، فحضوره سبحانه تعالى لازم وهو الغني.

والموقف ذاته لما يقوم العباد بين يدي رب العباد، يوم يجيء ربك والملك صفًّا صفًّا، حينها يتذكر الإنسان وأنَّى له الذكرى!

وحضوره هنا يليق بمقامه، فهو أقرب وأبعد في ذات الوقت، أقرب من العبد إذا ما مشى القلب حذو اللسان يواطئه فيما به تلفظ، حتى إذا ما وافق القلب اللسان انعكس التوافق بينهما على الجوارح، فانصاع العبد واستكان لربِّه، وخرج من صلاته منشرحًا، موحد الوجهة والمقصد، وهو أبعد منه إذا ما تفرَّقت به السُّبُل، وانتحت به الجوارح، وتمزَّقت به الوجهات كُل ممزق، كُلٌّ مضى إلى غايته...

"فبسم الله" هي استفتاح وقوع أمر بحضور الرب ابتداء، وإيذانًا منه أن يتم وينجز على النحو الذي يليق انتهاء، فقد يضع العبد اللقمة في فيه، فما وضعت حتى يستأذن باسم الله؛ أي: مستشعرًا حضوره معه، وفي ذات الوقت يستأذن الله أن تكون هذه اللقمة مباركة طيبة، وما وضعت السكين على عنق شاة إلا وتقدَّمها اسم الله، مذكِّرًا نفسه حضور الله سبحانه ومستأذنًا منه، فما غاب عنه شيء وما تمَّ إلا بأمر من عنده سبحانه.

تلك هي بسم الله، كلمة أجرى بها الله سفينة نوح في موج كالجبال وأرساها بسلام ورحمة منه؛ أي: بحضوره وبإذنه، ومن حضر الله معه وأذن له نجا وبلغ مراده.