• الصفحة الرئيسيةخريطة الموقعRSS
  • الصفحة الرئيسية
  • سجل الزوار
  • وثيقة الموقع
  • اتصل بنا
English Alukah شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحميد
 
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد  إشراف  الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي
  • الصفحة الرئيسية
  • موقع آفاق الشريعة
  • موقع ثقافة ومعرفة
  • موقع مجتمع وإصلاح
  • موقع حضارة الكلمة
  • موقع الاستشارات
  • موقع المسلمون في العالم
  • موقع المواقع الشخصية
  • موقع مكتبة الألوكة
  • موقع المكتبة الناطقة
  • موقع الإصدارات والمسابقات
  • موقع المترجمات
 كل الأقسام | مقالات شرعية   دراسات شرعية   نوازل وشبهات   منبر الجمعة   روافد   من ثمرات المواقع  
اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة
  •  
    طريق لا يشقى سالكه (خطبة)
    عبدالله بن إبراهيم الحضريتي
  •  
    خطبة: مكانة العلم وفضله
    أبو عمران أنس بن يحيى الجزائري
  •  
    خطبة: العليم جلا وعلا
    الشيخ الدكتور صالح بن مقبل العصيمي ...
  •  
    في تحريم تعظيم المذبوح له من دون الله تعالى وأنه ...
    فواز بن علي بن عباس السليماني
  •  
    كل من يدخل الجنة تتغير صورته وهيئته إلى أحسن صورة ...
    فهد عبدالله محمد السعيدي
  •  
    محاضرة عن الإحسان
    د. عطية بن عبدالله الباحوث
  •  
    ملامح تربوية مستنبطة من قول الله تعالى: ﴿يوم تأتي ...
    د. عبدالرحمن بن سعيد الحازمي
  •  
    نصوص أخرى حُرِّف معناها
    عبدالعظيم المطعني
  •  
    فضل العلم ومنزلة العلماء (خطبة)
    خميس النقيب
  •  
    البرهان على تعلم عيسى عليه السلام القرآن والسنة ...
    د. محمد بن علي بن جميل المطري
  •  
    الدرس السادس عشر: الخشوع في الصلاة (3)
    عفان بن الشيخ صديق السرگتي
  •  
    القرض الحسن كصدقة بمثل القرض كل يوم
    د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني
  •  
    الليلة التاسعة والعشرون: النعيم الدائم (2)
    عبدالعزيز بن عبدالله الضبيعي
  •  
    حكم مشاركة المسلم في جيش الاحتلال
    أ. د. حلمي عبدالحكيم الفقي
  •  
    غض البصر (خطبة)
    د. غازي بن طامي بن حماد الحكمي
  •  
    كيف تقي نفسك وأهلك السوء؟ (خطبة)
    الشيخ محمد عبدالتواب سويدان
شبكة الألوكة / آفاق الشريعة / مقالات شرعية / الدعوة وطلب العلم
علامة باركود

علو الهمة يتحقق بعدم سؤال الناس

علو الهمة يتحقق بعدم سؤال الناس
الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري

مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 30/6/2024 ميلادي - 23/12/1445 هجري

الزيارات: 1668

 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
النص الكامل  تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
شارك وانشر

علو الهمة يتحقَّق بعدم سؤال الناس

 

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله؛ أما بعد:

فقد روى مسلم عن عوف بن مالك الأشجعي قال: ((كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال: ألَا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكنا حديث عهد ببيعة، قلنا: قد بايعناك يا رسول الله، ثم قال: ألَا تبايعون رسول الله؟ فبسطنا أيدينا وقلنا: قد بايعناك يا رسول الله، فعَلَام نبايعك؟ قال: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، والصلوات الخمس، وتطيعوا، وأسرَّ كلمةً خفية: ولا تسألوا الناس شيئًا، فقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سَوطُ أحدهم، فما يسأل أحدًا يناوله إياه)).

 

يكرس هذا الحديث الشريف مبدأ تربويًّا هامًّا في تنشئة الفرد المسلم على احترام النفس، والشعور بالاستغناء عما في أيدي الآخرين، واستجماع الهمة، والاعتماد على الله تعالى في تأمين الكفاية الذاتية التي تُشعِرُ المؤمن بعزَّته الشخصية، وتُجنِّبه الشعور بمعرَّة الاحتياج إلى الآخرين، والتطفل عليهم.

 

هذا المعنى نلحظه في هذا الحديث من خلال طلب النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه بيعة خاصة، تختلف بنودها عن البيعة العامة، التي سبقت لهم، ولكن الجديد الذي تضمنته هذه البيعة الخاصة ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في كلمة خفية أسرَّها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في قوله: ((ولا تسألوا الناس شيئًا))، والملاحظ أن أسلوب النهي في هذه العبارة أفاد نفي عموم السؤال، وهذا ما دلَّ عليه التنكير في كلمة (شيئًا)، فالنهي عن السؤال يشمل سؤال المال، وطلب المساعدة من الآخرين، طالما كانت النفس قادرة على الاستغناء عن الآخرين، وهذا المعنى هو الذي فهِمه الصحابة رضي الله عنهم من عموم النهي عن السؤال، حتى إن أحدهم لو سقط سوطه وهو راكب على دابته، فإن شعوره بالاستغناء عن الآخرين يجعله لا يطلب من أحد أن يناوله سوطه.

 

هكذا ربَّى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه من خلال منهج متكامل، يؤمِّن للفرد الشعور الحقيقي بالكفاية الذاتية والاعتماد على النفس، وذلك بمراعاة عدة مقومات؛ منها:

1- حث الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه على العمل وكسب الرزق والأكل من عمل اليد؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم: ((لَأَنْ يحتطب أحدكم حُزمة على ظهره، خيرٌ من أن يسأل أحدًا فيعطيه أو يمنعه))، وقال عليه السلام: ((ما أكل أحد طعامًا قط خيرًا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبيَّ الله داود كان يأكل من عمل يده)).

 

وكما حث النبي صلى الله عليه وسلم على العمل والكسب، فإنه ذَمَّ المسألة، واعتبر استجداء الناس وطلب معوناتهم من غير حاجة مُلِحَّة، اعتبرها مذلَّة ومهانة؛ فقال عليه الصلاة والسلام: ((لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله تعالى وليس في وجهه مُزْعَةُ لحمٍ))، وهذا دليل على أن السؤال يذهب بماء الوجه وحيائه، ويُفقِد صاحب الإحساس كرامته وإنسانيته.

 

وقد ضيَّق النبي صلى الله عليه وسلم الحالات التي يجوز فيها السؤال، فلم يُبِحها إلا في أضيق الحدود؛ مثل النوازل الطارئة أو الفقر المدقِع وأمثالهما، ورغم ذلك وجَّه مَن يريد السؤال إلى الحاكم؛ لكونه مسؤولًا عن الرعية، وسؤاله لا يشكل مهانة وإذلالًا؛ فقال عليه الصلاة والسلام: ((إن المسألة كَدٌّ، يكُدُّ بها الرجل وجهه، إلا أن يسأل الرجل سلطانًا، أو في أمر لا بد منه))، ورغم جواز السؤال عند الحاجة الملحة، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم وجَّه أصحابه في طلب حاجاتهم إلى الله تعالى والاستغناء عن الناس؛ استنهاضًا للهمة، وصونًا للكرامة؛ فقال عليه الصلاة والسلام: ((من أصابته فاقة فأنزلها بالناس لم تُسَدَّ فاقته، ومن أنزلها بالله فيُوشك الله له برزق عاجل أو آجل))، ولتحقيق هذا المنهج التربوي الهادف إلى الاستغناء عن الآخرين وعدم سؤالهم شيئًا، اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم ترك السؤال والاستغناء عما في أيدي الناس طريقًا إلى الجنة؛ فقال صلى الله عليه وسلم: ((من تكفل لي ألَّا يسأل الناس شيئًا وأتكفل له بالجنة؟)) سؤال يطرحه النبي صلى الله عليه وسلم على كل راغب في الجنة ونعيمها، والثمن المطلوب ترك السؤال والترفع عما في أيدي الناس؛ حفاظًا على الكرامة والعزة التي يريدها النبي صلى الله عليه وسلم، أن تكون أبرز الصفات التي تربى عليها أمته صلى الله عليه وسلم.

 

فمن الصفات المذمومة التي حذَّر الله جل جلاله والرسول صلى الله عليه وسلم منها: سؤال الناس، والمقصود بالمسألة: أن يسأل الإنسان الناسَ أموالَهم أو حاجاتهم من غير ضرورة أو حاجة ملحة؛ لِما يتضمن السؤال من الذل لغير الله.

 

النفوس الأبِيَّة ترى في سؤال غير الله ذِلَّة ومهانة؛ ولذلك فإنها لا تلجأ إلا إلى الله، وبعض الناس اليوم لا يبالون بهذا الأمر، فتراهم يسألون الناس وعندهم ما يكفيهم، ويدفعهم لذلك الطمع والشَّرَهُ إلى المال، والعمل على تحصيله وجمعه من أي وجه كان.

 

والإسلام لا يحب المهانة والمذلة، والضَّعة والعجز، فالمؤمن القوي في إيمانه وبدنه وماله خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف.

 

واليد العليا المتصدقة خير من السفلى السائلة.

 

ولا يحب الإسلام التواكل ولا البطالة ولا التسوُّل ومسألة الناس، فقد منع الإسلام التسوُّل، وحدد سؤال الناس في حالات معينة ضرورية بيَّنها.

 

وقد كرَّم الله تعالى الإنسان، وفي سؤال المخلوق مذلة، وعلى الإنسان أن يطلب من الله أن يعطيه من فضله؛ قال الله تعالى: ﴿ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ ﴾ [النساء: 32]، والفضل لله يؤتيه من يشاء، وقد أمر الله عباده أن يسألوه من فضله؛ فالطلب من الله عبادة، وفضله واسع، وعطاؤه لا ينفد، كما أمر عباده بالسعي في الأرض؛ طلبًا للرزق، متوكلين عليه في مسعاهم، فمن كان فقيرًا، حاول أن يُوجِدَ لنفسه مصدرًا للرزق، ولو أن يحتطب، بدلًا من أن يكون عالة يتكفف الناس، أعطَوه أو منعوه، وإذا لم يتمكن من ذلك، فله أن يأخذ ما يُعينه على إيجاد مصدر يكتسب منه.

 

قال سبحانه: ﴿ لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 273].

 

قال ابن كثير في تفسيره: "أراد: لا يُلِحُّون في المسألة، ولا يكلِّفون الناس ما لا يحتاجون إليه؛ فإن من سأل وله ما يغنيه عن المسألة، فقد ألحف في المسألة"[1].

 

وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ليس المسكين بهذا الطوَّاف الذي يطوف على الناس، فتردُّه اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، فقالوا: فما المسكين يا رسول الله؟ قال: الذي لا يجد غِنًى يغنيه، ولا يُفطَن له، فيُتصدَّق عليه، ولا يسأل الناس شيئًا))[2].

 

وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من سأل الناس أموالهم تَكَثُّرًا، فإنما يسأل جَمْرَ جهنمَ، فليستقل أو ليستكثر))[3].

 

قال أبو حامد الغزالي: "والسؤال في الأصل أنه حرام، وإنما يُباح لضرورة أو حاجة مُلِحة قريبة من الضرورة؛ لِما فيه من الشكوى من الله تعالى، وفيه إظهار قصور نعمة الله على عبده، وهو عين الشكوى، وفيه إذلال السائل نفسه لغير الله تعالى، وكذلك أنه لا ينفك عن إيذاء المسؤول غالبًا؛ فقد يعطيه حياءً أو رياءً، وهذا حرام على الآخذ"[4].

 

قال الشاعر:

من يسألِ الناس يحرموه
وسائلُ الله لا يخيبُ

وقال آخر:

لا تسألنَّ بُنيَّ آدم حاجةً
وسِلِ الذي أبوابه لا تُحجبُ
الله يغضب إن تركت سؤاله
وبُنيُّ آدم حين يُسأل يغضبُ

 

وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم من تحِل له المسألة؛ فعن قبيصة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمَّل حَمَالةً[5]، فحلَّتْ له المسألة حتى يصيبها ثم يُمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله[6]، فحلت له المسألة حتى يصيب قِوامًا من عيش، ورجل أصابته فاقة[7]، حتى يقول ثلاثة من ذوي الحِجا من قومه: لقد أصابت فلانًا فاقة، فحلت له المسألة حتى يصيب قِوامًا من عيش، فما سواهن من المسألة يا قبيصة سُحْتٌ[8]، يأكله صاحبها سحتًا))[9].

 

وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن المسألة كَدٌّ يَكُدُّ بها الرجل وجهه، إلا أن يسأل الرجل سلطانًا، أو في أمر لا بد منه))[10].

 

قال الصنعاني: "وأما سؤاله السلطان فإنه لا مَذَمَّة فيه؛ لأنه إنما يسأل مما هو حقٌّ له في بيت المال، ولا مِنَّة للسلطان على السائل؛ لأنه وكيل، فهو كسؤال الإنسان وكيله أن يعطيه من حقه الذي لديه"[11].

 

وقال أيضًا: "والظاهر من الأحاديث: تحريم السؤال إلا للثلاثة المذكورين في حديث قبيصة، أو أن يكون السلطان"[12].

 

وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم قدر الغِنى الذي يحرُم به السؤال؛ فعن سهل بن الحنظلية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من سأل وعنده ما يغنيه، فإنما يستكثر من نار جهنم، قالوا: يا رسول الله، وما يغنيه؟ قال: ما يُغَدِّيه أو يُعشِّيه))[13].

 

وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن العمل وإن كان شاقًّا، والمال الذي يأتي منه قليلًا، فهو خير للمرء من السؤال؛ فعن الزبير بن العوام رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لأن يأخذ أحدكم حبله، فيأتي بحُزمة الحطب على ظهره، فيبيعها، فيكُفَّ الله بها وجهه - خيرٌ له من أن يسأل الناس، أعطَوه أو منعوه))[14].

 

وبيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أن السائل من غير ضرورة ولا حاجة ملحة، إنما يفتح على نفسه باب الفقر؛ فعن أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ثلاثة أُقسم عليهن... وذكر منها: ولا فتح عبدٌ بابَ مسألة، إلا فتح الله عليه بابَ فقرٍ))[15].

 

بل إن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ البيعة من بعض أصحابه ألَّا يسألوا الناس شيئًا؛ فعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: ((كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعةً أو ثمانيةً أو سبعةً، فقال: ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكنا حديثي عهد ببيعة، فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله، ثم قال: ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله، ثم قال: ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فبسطنا أيدينا، وقلنا: قد بايعناك يا رسول الله، فعلام نبايعك؟ قال: على أن تعبدوا الله، ولا تشركوا به شيئًا، وأسر كلمةً خفيةً: ولا تسألوا الناس شيئًا، فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم، فما يسأل أحدًا يناوله إياه))[16].

 

وعن ثوبان رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من يتقبل لي بواحدةً، أتقبل له بالجنة، قال: قلت: أنا يا رسول الله، قال: لا تسأل الناس شيئًا، قال: فربما سقط سوط ثوبان وهو على بعيره، فما يسأل أحدًا أن يناوله، حتى ينزل إليه فيأخذه))[17].

 

وكان الصحابة رضي الله عنهم يأخذون بهذا التوجيه النبوي الكريم، فلا يسألون الناس شيئًا من متاع الدنيا؛ فعن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: "سألت النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم قال: ((يا حكيم، إن هذا المال خَضِرَة حُلْوةٌ، فمن أخذه بسخاوة نفس، بُورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس، لم يُبارَك له فيه، كالذي يأكل ولا يشبع، واليد العليا خير من اليد السفلى))، قال حكيم: فقلت: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق، لا أرزأ أحدًا بعدك شيئًا حتى أفارق الدنيا، فكان أبو بكر رضي الله عنه يدعو حكيمًا إلى العطاء، فيأبى أن يقبل منه، ثم إن عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه، فأبى أن يقبل منه شيئًا، فقال عمر: إني أُشْهِدكم يا معشر المسلمين أني أعرض عليه حقَّه من هذا الفيء، فيأبى أن يأخذه، فلم يرزأ حكيم أحدًا من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي رضي الله عنه"[18].

 

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن أناسًا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم، حتى نفِد ما عنده، فقال: ((ما يكون عندي من خير فلن أدَّخره عنكم، ومن يستعفف يُعِفَّه الله، ومن يستغْنَ يُغْنِه الله، ومن يتصبَّر يصبِّره الله، وما أُعطِيَ أحدٌ عطاءً خيرًا وأوسع من الصبر))[19].

 

والمسألة في الأصل حرام، وإنما أُبيحت للحاجة والضرورة؛ لأنها ظلم في حق الربوبية، وظلم في حق المسؤول، وظلم في حق السائل.

 

وفي هذا بيان أن المسلم ينبغي أن يكون عاليَ الهمة، كريم النفس، مترفعًا عن الدنايا، وعن مذلة سؤال الناس، إلا في الحالات الثلاث التي جاءت في الحديث، وهي التي يجوز فيها سؤال الناس بمقدار الحاجة فقط، وإلا كان سحتًا يأكل به في بطنه نارًا.

 

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.



[1] تفسير ابن كثير (1/ 324).

[2] صحيح البخاري (1/ 457) برقم (1476)، وصحيح مسلم (2/ 719) برقم (1039).

[3] صحيح مسلم (2/ 720) برقم (1041).

[4] إحياء علوم الدين (4/ 223) باختصار وتصرف.

[5] يعني دَينًا أو دِيَةً عن غيره للإصلاح.

[6] يعني حريق أو هلاك زرع أو غير ذلك.

[7] يعني فقر وضرورة بعد غِنًى.

[8] السُّحْت هو الحرام.

[9] صحيح مسلم (2/ 722) برقم (1044).

[10] سنن الترمذي (2/ 65) برقم (681)، وقال: حديث حسن صحيح.

[11] سبل السلام (1/ 632).

[12] سبل السلام (1/ 636).

[13] مسند الإمام أحمد (4/ 180).

[14] صحيح البخاري (1/ 456) برقم (1471).

[15] سنن الترمذي (4/ 563) برقم (2325).

[16] صحيح مسلم (2/ 721) برقم (1043).

[17] مسند الإمام أحمد (5/ 281).

[18] صحيح البخاري (1/ 456) برقم (1472)، وصحيح مسلم (1/ 717) رقم (1035).

[19] صحيح البخاري (1/ 455)، وصحيح مسلم (1/ 729) برقم (1053).





 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
شارك وانشر

مقالات ذات صلة

  • خطبة: علو الهمة
  • الشباب وعلو الهمة
  • علو الهمة بالرضا بأقدار الله تعالى
  • الخير والفضل في علو الهمة
  • علو الهمة في سيرة الإمام النووي رحمه الله
  • علو الهمة ثمرات وفوائد (خطبة)
  • علو الهمة
  • تفاوت الأولاد في الذكاء وعلو الهمة

مختارات من الشبكة

  • علو الهمة وصلابة الإرادة في مواجهة الأزمات (خطبة)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • علو الهمة في طلب الجنة(مقالة - آفاق الشريعة)
  • مواقف في علو الهمة في طلب العلم(مقالة - مجتمع وإصلاح)
  • المرأة وعلو الهمة(مقالة - آفاق الشريعة)
  • كلمة عن علو الهمة(مقالة - آفاق الشريعة)
  • علو الهمة (WORD)(كتاب - مكتبة الألوكة)
  • علو الهمة في رمضان (من دروس رمضان وأحكام الصيام)(مقالة - ملفات خاصة)
  • علو الهمة (خطبة)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • علو الهمة(مقالة - آفاق الشريعة)
  • علو الهمة (تصميم)(مقالة - مكتبة الألوكة)

 



أضف تعليقك:
الاسم  
البريد الإلكتروني (لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق

رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي

مرحباً بالضيف
الألوكة تقترب منك أكثر!
سجل الآن في شبكة الألوكة للتمتع بخدمات مميزة.
*

*

نسيت كلمة المرور؟
 
تعرّف أكثر على مزايا العضوية وتذكر أن جميع خدماتنا المميزة مجانية! سجل الآن.
شارك معنا
في نشر مشاركتك
في نشر الألوكة
سجل بريدك
  • بنر
  • بنر
كُتَّاب الألوكة
  • الدورة الخامسة من برنامج "القيادة الشبابية" لتأهيل مستقبل الغد في البوسنة
  • "نور العلم" تجمع شباب تتارستان في مسابقة للمعرفة الإسلامية
  • أكثر من 60 مسجدا يشاركون في حملة خيرية وإنسانية في مقاطعة يوركشاير
  • مؤتمرا طبيا إسلاميا بارزا يرسخ رسالة الإيمان والعطاء في أستراليا
  • تكريم أوائل المسابقة الثانية عشرة للتربية الإسلامية في البوسنة والهرسك
  • ماليزيا تطلق المسابقة الوطنية للقرآن بمشاركة 109 متسابقين في كانجار
  • تكريم 500 مسلم أكملوا دراسة علوم القرآن عن بعد في قازان
  • مدينة موستار تحتفي بإعادة افتتاح رمز إسلامي عريق بمنطقة برانكوفاتش

  • بنر
  • بنر

تابعونا على
 
حقوق النشر محفوظة © 1446هـ / 2025م لموقع الألوكة
آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 11/11/1446هـ - الساعة: 16:33
أضف محرك بحث الألوكة إلى متصفح الويب