• الصفحة الرئيسيةخريطة الموقعRSS
  • الصفحة الرئيسية
  • سجل الزوار
  • وثيقة الموقع
  • اتصل بنا
English Alukah شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحميد
 
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد  إشراف  الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي
  • الصفحة الرئيسية
  • موقع آفاق الشريعة
  • موقع ثقافة ومعرفة
  • موقع مجتمع وإصلاح
  • موقع حضارة الكلمة
  • موقع الاستشارات
  • موقع المسلمون في العالم
  • موقع المواقع الشخصية
  • موقع مكتبة الألوكة
  • موقع المكتبة الناطقة
  • موقع الإصدارات والمسابقات
  • موقع المترجمات
 كل الأقسام | مقالات شرعية   دراسات شرعية   نوازل وشبهات   منبر الجمعة   روافد   من ثمرات المواقع  
اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة
  •  
    التحذير من المغالاة في المهور والإسراف في حفلات ...
    سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
  •  
    اشتراط الحول والنصاب في الزكاة
    د. محمد بن علي بن جميل المطري
  •  
    من فضائل الدعاء
    الشيخ محمد جميل زينو
  •  
    لا أحد أحسن حكما من الله
    د. عبدالرحمن بن سعيد الحازمي
  •  
    دلالة السنة والنظر الصحيح على أن الأنبياء عليهم ...
    د. أحمد خضر حسنين الحسن
  •  
    تفسير: (فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا ...
    تفسير القرآن الكريم
  •  
    الدرس الثالث والعشرون: لماذا نكره الموت
    عفان بن الشيخ صديق السرگتي
  •  
    الإنفاق على الأهل والأقارب بنية التقرب إلى الله ...
    د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني
  •  
    الإسلام يدعو إلى المؤاخاة
    الشيخ ندا أبو أحمد
  •  
    خطبة عيد الأضحى: عيدنا طاعة وعبادة
    محمد بن عبدالله بن فياض العلي
  •  
    خطبة عيد الأضحى: الامتثال لأوامر الله
    محمد بن عبدالله بن فياض العلي
  •  
    أقسام المشهود عليه
    الشيخ عبدالله بن جار الله آل جار الله
  •  
    الشهادتان - شهادة: أن لا إله إلا الله
    تركي بن إبراهيم الخنيزان
  •  
    تحريم النذر لغير الله تبارك وتعالى
    فواز بن علي بن عباس السليماني
  •  
    تخريج حديث: أن ابن مسعود جاء إلى النبي صلى الله ...
    الشيخ محمد طه شعبان
  •  
    تفسير قوله تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من ...
    سعيد مصطفى دياب
شبكة الألوكة / آفاق الشريعة / مقالات شرعية / الحديث وعلومه
علامة باركود

كيف فهم العلماء حديث: (أد الأمانة إلى من ائتمنك؟)

كيف فهم العلماء حديث: (أد الأمانة إلى من ائتمنك؟)
د. أحمد عبدالمجيد مكي

مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 16/5/2023 ميلادي - 26/10/1444 هجري

الزيارات: 6349

 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
النص الكامل  تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
شارك وانشر

كيف فهم العلماء حديث: ((أدِّ الأمانةَ إلى من ائْتَمنَكَ))؟

 

نص الحديث:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أدِّ الأمانةَ إلى من ائتمنك، ولا تخُنْ مَن خانك))؛ [رواه أبو داود، والترمذي، وقال: هذا حديث حسن غريب].

 

الحكم على الحديث:

اختلف العلماء في الحكم على هذا الحديث؛ فمنهم من صححه؛ كالحاكم والذهبي وابن السكن، وابن تيمية وابن القيم، والشوكاني والألباني، ومنهم من ضعفه؛ كأبي حاتم الرازي والبيهقي، وقال الشافعي: ليس هذا بثابت عند أهل الحديث، ولو كان ثابتًا لم يكن فيه حُجَّة، وقال ابن الجوزي: لا يصح من جميع طرقه، وقال أحمد بن حنبل: هذا حديث باطل لا أعرفه من وجهٍ يصح، وقال العلامة ابن باز: الأقرب عدم صحته؛ لهذا تكلم فيه الأئمة.

 

معنى الحديث:

الحديث يحض على أداء الأمانة، وينهى عن خيانة الإنسان لمن خانه، وأنه لا يقابل الإساءة بالإساءة، والأولَى والأحرى ألَّا يخونَ مَن لم يخُنْه.

 

وهنا سؤال:

إذا كان لي حقٌّ على إنسان وجحده وأنكره، أو اعترف به، لكنه امتنع عن أدائه، ثم جاءت فرصة كي آخذ كل مالي أو بعضه من مال هذا الجاحد، فهل يجوز ذلك؟

 

هذه المسألة يعبِّر عنها عند العلماء بمسألة الظَّفَرِ؛ وهي أخذ الحق سرًّا أو خفية، يقال: ظفِرَ الشيءَ وظفِرَ بالشيء: فاز به وناله، حصل عليه، ويُقال: أظفره الله بعدوه، وأظفره الله على عدوه: مكَّنه منه، وغلبه عليه.

 

وقد اختلف العلماء في حكمها؛ فمنهم من أجازها، ومنهم من منعها، ولهم في ذلك تفريعات، أقتصر هنا على أهم أقوالهم فيما يأتي.

 

المانعون:

• ذهب الإمام ابن القيم إلى أنه لا يجوز للمظلوم أن يأخذ مِن مال مَن ظلمه، حتى إن كان هذا الأخذ بنفس قيمة الحق دون اعتداء؛ فقال: "إن كان سبب الحق خفيًّا، بحيث يُتَّهم بالأخذ ويُنسَب إلى الخيانة ظاهرًا، لم يكن له الأخذ، وتعريض نفسه للتهمة والخيانة، وإن كان في الباطن آخذًا حقه، وهذا القول أصح الأقوال وأسدُّها، وأوفقها لقواعد الشريعة وأصولها، وبه تجتمع الأحاديث، فإنه قد روى أبو داود في سننه حديث: ((أدِّ الأمانة...))؛ [الحديث]".

 

ولا يشبه الأخذ في هذه المسألة الأخذ في المواضع التي أباحت فيها الشريعة الأخذَ؛ لظهور سبب الحق، فلا يُنسَب الآخذ إلى الخيانة، ولا يتطرق إليه تهمة، ولتعسُّر الشكوى في ذلك إلى الحاكم، وإثبات الحق والمطالبة به، والذين جوَّزوه يقولون: إذا أخذ قدر حقَّه من غير زيادة، لم يكن ذلك خيانة، فإن الخيانة أخذ ما لا يحل له أخذه، وهذا ضعيف جدًّا، فإنه يبطل فائدة الحديث، فإنه قال: ((ولا تَخُنْ من خانك))، فجعل مقابلته له خيانة، ونهاه عنها، فالحديث نصٌّ، بعد صحته"[1].

 

• كما استشهد الإمام ابن القيم بهذا الحديث على وجوب سد الذرائع؛ فقال ما نصه: "ومن ذلك أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم منع الرجل من أخذ نظير حقه بصورة الخيانة ممن خانه وجَحَد حقه، وإن كان إنما يأخذ حقه أو دونه، فقال لمن سأله: عن ذلك: ((أدِّ الأمانة...))؛ [الحديث]".

 

لأن ذلك ذريعة إلى إساءة الظن به ونسبته إلى الخيانة، مع أن ذلك أيضًا ذريعةٌ إلى ألَّا يقتصر على قدر الحق وصفته، فإن النفوس لا تقتصر في الاستيفاء غالبًا على قدر الحق[2].


القائلون بالجواز:

• استند القائلون بالجواز إلى أدلة من القرآن والسنة؛ منها قول الله تعالى: ﴿ وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ ﴾ [النحل: 126]، وقوله تعالى: ﴿ وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ ﴾ [الشورى: 41]، وقوله تعالى: ﴿ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ ﴾ [البقرة: 194]، وهذه النصوص ونظائرها قاطعة في موضع الخلاف.

 

• وقد بوَّب الإمام البخاري في صحيحه (باب قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه)؛ علَّق الحافظ ابن حجر على هذه الترجمة بقول: "أي: هل يأخذ منه بقدر الذي له ولو بغير حكم حاكم؛ وهي المسألة المعروفة بمسألة الظفر، وقد جنح المصنف - أي البخاري - إلى اختياره، ولهذا أورد أثر ابن سيرين على عادته في الترجيح بالآثار..."[3].

 

ونصُّ الأثر الذي ذكره الإمام البخاري عن ابن سيرين هو: "يقاصه... وقرأ: ﴿ وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ ﴾ [النحل: 126]، ومعنى يقاصه: أي: يأخذ منه مثل ماله"[4].

 

ثم ذكر البخاري تحت هذا الباب حديثين؛ حديث هند، وحديث الضيافة الآتيين:

• عن عائشة، أن هند بنت عتبة، قالت: ((يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي، إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فقال: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف))[5].

 

• أما حديث الضيافة؛ فعن عقبة بن عامر الجهني قال: ((قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يَقْرُونا - أي: لا يقدمون لنا ضيافة - فما ترى فيه؟ فقال: إن نزلتم بقوم فأُمِرَ لكم بما ينبغي - أي: بما يقدم عادة - للضيف فاقبلوا، فإن لم يفعلوا، فخُذُوا منهم حقَّ الضيف))[6].

 

والشاهد أنه صلى الله عليه وسلم أباح الأخذ في الحديثين، فدلَّ هذا على أن من له عند غيره حقٌّ، وهو عاجز عن استيفائه، جاز له أن يأخذ من ماله قدر حقه بغير إذنه؛ وهو قول الشافعي وجماعة من العلماء، وهو أيضًا قول علي بن أبي طالب، وابن سيرين، وإبراهيم النخعي، والشعبي، وعطاء.

 

طائفة من أقوال العلماء:

قال الخطابي: "وحديث ((أدِّ الأمانة)) يُعَدُّ في الظاهر مخالفًا لحديث هند، وليس بينهما في الحقيقة خلاف؛ وذلك لأن الخائن هو الذي يأخذ ما ليس له أخذه ظلمًا وعدوانًا، فأما من كان مأذونًا له في أخذ حقه من مال خصمه، واستدراك ظلامته منه، فليس بخائن، وإنما معناه: لا تخُن من خانك بأن تقابله بخيانة مثل خيانته، وهذا لم يخُنْه؛ لأنه يقبض حقًّا لنفسه، والأول يغتصب حقًّا لغيره"[7].


قال ابن العربي: "وهذه مسألة متكررة على ألسنة الفقهاء ولهم فيها أقوال... والصحيح منها جواز الاعتداء، بأن تأخذ مثل مالك من جنسه أو غير جنسه إذا عدلت؛ لأن ما للحاكم فعله إذا قدرت، تفعله إذا اضطررت"[8]، وإلى مثل هذا ذهب القرطبي في تفسيره.

 

• وللإمام ابن حزم تقرير مفصَّل ومطوَّل؛ قال ما مختصره: "كل من ظفِر لظالم بمال ففرضٌ عليه أخذه، وإنصاف المظلوم منه.

 

وسواء كان قد خاصمه أو لم يخاصمه، استحلفه أو لم يستحلفه، فإن طُولِبَ بذلك، وخاف إن أقرَّ أن يَغْرَم، فلينكر وليحلف، وهو مأجور في ذلك، فإن لم يفعل ذلك، فهو عاصٍ لله عز وجل.

 

برهان ذلك... ثم ذكر جملة من النصوص الشرعية التي أشرت إليها سابقًا، ثم قال: "وخالفنا في هذا طوائفُ؛ واحتجوا بحديث: أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك... وكل هذا لا شيء؛ فالحديث طرقه كلها ضعيفة.

 

ثم لو صحَّت، لَما كان فيها حجة؛ لأن نصها ((لا تخُنْ من خانك، وأدِّ الأمانة إلى من ائتمنك))، وليس انتصاف المرء من حقه خيانة، بل هو حق واجب، وإنكار منكر، وإنما الخيانة أن تخون بالظلم والباطل من لا حق لك عنده، ولا من افترض الله تعالى عليه أن يُخرِج إليك من حقك، أو من مثله، إن عَدِمَ حقك، وليس ردُّ المظلمة أداءَ أمانة، بل هو عون على الخيانة"[9].

 

الخلاصة:

• الذي يظهر لي - والله أعلم - أن طرق الحديث كلها ضعيفة لا يقوِّي بعضها بعضًا؛ ولذلك استنكره المتقدمون؛ وعلى رأسهم الشافعي وأحمد وأبو حاتم، وحكموا عليه بالضعف.

 

• إذا كان الحق ثابتًا وتعذر الوصول إليه، فعمومات الكتاب والسنة قد دلَّت على جواز أخذه من مال الظالم، لكن بشرط ألَّا يترتب على ذلك فتنة أو مفسدة.

 

وهذه العمومات لا يعارضها حديث: ((أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك...))؛ لضعفه من جهة، وعلى فرض صحته، فليس نصًّا في محل النزاع، ولكن معناه عند أهل العلم: أي: لا تعامل الخائن بمعاملته، وأما من عاقب بمثل ما عُوقِب به، وأخذ حقه من مال الجاحد؛ فهذا استيفاء، وليس بعدوان ولا خيانة.



[1] بتصرف يسير من: إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان (2/ 76).

[2] إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان (1/ 367).

[3] فتح الباري لابن حجر (5/ 108).

[4] صحيح البخاري (3/ 131).

[5] اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان (1115).

[6]اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان (1128).

[7] معالم السنن (3/ 168).

[8] فيض القدير (1/ 223)، تفسير القرطبي (2/ 355).

[9] المحلى بالآثار (6/ 490).





 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
شارك وانشر

مقالات ذات صلة

  • حديث: أد الأمانة إلى من ائتمنك
  • إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة (خطبة)

مختارات من الشبكة

  • كيف فهم العلماء نصوص الطب النبوي؟(مقالة - ثقافة ومعرفة)
  • عدم التعارض بين الأمر بتدبر القرآن وفهمه كما فهمه السلف(مقالة - آفاق الشريعة)
  • الفهم السليم والفهم العقيم منطلقات وغايات(مقالة - آفاق الشريعة)
  • "كيف حالك" في كلام الفصحاء(مقالة - حضارة الكلمة)
  • كيف تختار المرأة زوجها وكيف يختارها؟(مقالة - آفاق الشريعة)
  • كيف تشتري كتابا محققا؟ وكيف تميز بين تحقيق وآخر إذا تعددت تحقيقات النص؟(كتاب - مكتبة الألوكة)
  • كيف أعرف نمط شخصية طفلي؟ وكيف أتعامل معها؟(مقالة - مجتمع وإصلاح)
  • كيف تبدأ الأمور وكيف ننجزها؟(مقالة - مجتمع وإصلاح)
  • كيف تنظر إلى ذاتك وكيف تزيد ثقتك بنفسك؟(مقالة - مجتمع وإصلاح)
  • السلوك المزعج للأولاد: كيف نفهمه؟ وكيف نعالجه؟ (3) صفات السن(مقالة - مجتمع وإصلاح)

 



أضف تعليقك:
الاسم  
البريد الإلكتروني (لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق

رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي

مرحباً بالضيف
الألوكة تقترب منك أكثر!
سجل الآن في شبكة الألوكة للتمتع بخدمات مميزة.
*

*

نسيت كلمة المرور؟
 
تعرّف أكثر على مزايا العضوية وتذكر أن جميع خدماتنا المميزة مجانية! سجل الآن.
شارك معنا
في نشر مشاركتك
في نشر الألوكة
سجل بريدك
  • بنر
  • بنر
كُتَّاب الألوكة
  • بعد عامين من البناء افتتاح مسجد جديد في قرية سوكوري
  • بعد 3 عقود من العطاء.. مركز ماديسون الإسلامي يفتتح مبناه الجديد
  • المرأة في المجتمع... نقاش مفتوح حول المسؤوليات والفرص بمدينة سراييفو
  • الذكاء الاصطناعي تحت مجهر الدين والأخلاق في كلية العلوم الإسلامية بالبوسنة
  • مسابقة للأذان في منطقة أوليانوفسك بمشاركة شباب المسلمين
  • مركز إسلامي شامل على مشارف التنفيذ في بيتسفيلد بعد سنوات من التخطيط
  • مئات الزوار يشاركون في يوم المسجد المفتوح في نابرفيل
  • مشروع إسلامي ضخم بمقاطعة دوفين يقترب من الموافقة الرسمية

  • بنر
  • بنر

تابعونا على
 
حقوق النشر محفوظة © 1446هـ / 2025م لموقع الألوكة
آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 15/12/1446هـ - الساعة: 18:22
أضف محرك بحث الألوكة إلى متصفح الويب