فصل: في الصلاة وبعض مسائلها

فصل: في الصلاة وبعض مسائلها

مفهوم الصلاة لغة وشرعًا

تمهيد:

إن للصّلاة منزلة عظيمة عند المسلمين، فهي أهمُّ وأرفع دعائم الإسلام الأساسيّة، وهي ثاني أركان الإسلام الخمس التي حثَّ النبيّ -صلّى الله عليه وسلم- على التَّمسك بها، وعدم التقصير في أدائها، وتطبيقها على أكمل وجه، كما تُعدّ الصّلاة ارتباطًا بين العبد وخالقه، فإذا ما أراد عبدٌ سؤال خالقه أمرًا أهمَّه، بادر إلى الصّلاة يُناجيه ويدعوه ويتضرَّع إليه أن يُلبّي له مطلبه.

وقد كان من أهميّة الصّلاة أنَّ فرضيّتها على المسلمين لم تكن كسائر العبادات بل إنّ المولى -عزَّ وجلّ- حين فرض الصّلاة، استدعى نبيّه محمدًا -صلى الله عليه وسلم-، ففرضها عليه وعلى أمّته في السماء السابعة، يوم الإسراء والمعراج.

أولًا: الصلاة لغة: الدعاء، ومنه قول الله -عز وجل-: ﴿ وصل عليهم ﴾[1]، أي: ادع لهم. وقيل: التعظيم. وفي التشهد: "الصلوات لله"، أي: الأدعية التي يراد بها تعظيم الله هو مستحقها لا تليق بأحد سواه[2].

ثانيًا: الصلاة شرعًا:

عرفها الحنفية:بأنها عبارة عن أركان مخصوصة وأذكار معلومة بشرائط محصورة في أوقات مقدرة[3].

وعرفها المالكية: بأنها واقعة على دعاء مخصوص في أوقات محدودة تقترن به أفعال مشروعة[4].

وعرفها الشافعية: بأنها أقوال وأفعال مخصوصة، في أوقات محدودة وهي: مفتتحة بالتكبير، والقراءة، والركوع، والسجود، والتشهد، ومختتمة بالتسليم[5].

وعرفها الحنابلة: بأنها عبارة عن الأفعال المعلومة، فإذا ورد في الشرع أمر بصلاة أو حكم معلق عليها، انصرف بظاهره إلى الصلاة الشرعية[6].

ثالثًا: التعريف المختار:

بعد النظر في تعريفات الفقهاء نجد أن المقصد منها واحد، رغم اختلاف العبارة والألفاظ، ولا بد أن نختار تعريفًا من بين هذه التعريفات، وما يراه الباحث من التعريفات هو ما ذهب إليه الشافعية، وهو أن الصلاة أقوال وأفعال مخصوصة، في أوقات محدودة، وهي: مفتتحة بالتكبير، والقراءة، والركوع، والسجود، والتشهد، ومختتمة بالتسليم[7].

رابعًا: شرح التعريف:

قوله: "أقوال"، أي: جميع الأذكار الواردة في الصلاة سواء كانت واجبة كتكبيرة الإحرام، أو مسنونة كالدعاء بين السجدتين.

قوله: "أفعال"، أي: أي جميع الأركان البدنية التي يقوم بها المصلي، سواء كانت واجبة كالقيام في القراءة للمستطيع، أو كانت مسنونة كرفع اليدين بعد الرفع من الركوع.

قوله: "مخصوصة"، أي: هذه الأقوال والأفعال التي تم الإشارة إليها هي مخصوصة ولا يصح أن نأتي بأي قول أو حركة أو هيئة غير منقولة عن النبي –صلى الله عليه وسلم-، إلا لضرورة.

قوله: "في أوقات محدودة"، أي: هذه الأقوال والأفعال لا بد أن تكون في أوقات محددة معلومة حتى تكون صحيحة؛ لأن الله تعالى هو الذي حدد هذه الأوقات فقال –جل جلاله- ﴿ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا ﴾[8].

قوله: "مفتتحة بالتكبير"، أي: مفتاح الصلاة هو التكبير، وهو فاصل بين العبادة والدنيا، فمن شرع بها يكون قد دخل في الصلاة فلا ينبغي له الخروج منها إلا بعد إتمام جميع فرائضها، ودليل التكبير ما جاء عن أبي هريرة –رضي الله عنه-: أن رجلًا دخل المسجد فصلى، ثم جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر الحديث، وقال: فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر"[9].

قوله: "والقراءة"، أي: قراءة القرآن الكريم وعلى الأخص قراءة الفاتحة:

عن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه-، يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم- "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"[10]، وقراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة لما روي عن أبي هريرة –رضي الله عنه-، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا صلاة إلا بقراءة". قال أبو هريرة: فما أعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلناه لكم، وما أخفاه أخفيناه لكم[11].

قوله: "والركوع والسجود"، أي: هي الهيئات المعروفة لكل مسلم مكلف وقد جاء الأمر بها في القرآن الكريم والسُّنة المشرفة فعن أنس بن مالك –رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أقيموا الركوع، والسجود فوالله، إني لأراكم من بعدي، وربما قال: من بعد ظهري، إذا ركعتم وسجدتم"[12].

قوله: "والتشهد"، أي: الذي علمنا إياها رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فعن عبد الله بن عمر –رضي الله عنهما-، قال: كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لسلام على الله السلام على فلان. فقال لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم: إن الله هو السلام، فإذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإذا قالها أصابت كل عبد لله صالح في السماء والأرض، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ثم يتخير من المسألة ما شاء"[13].

قوله: "ومختتمة بالتسليم"، أي: عن اليمين وعن الشمال، فعن عبد الله بن عمر –رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده: "السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله"[14].

مشروعية الصلاة:

إنّ الصلاة عبادةٌ فرضها الله تعالى في كلّ الشرائع التي سبقت هذه الأمة، كما قال تعالى على لسان عيسى ابن مريم -عليهما السّلام-: ﴿ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا ﴾[15]، وكذلك قال تعالى عن نبيه إسماعيل -عليه السّلام-: ﴿ وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا ﴾[16]، وممّا يدلّ على عظمها؛ أنّ الله تعالى فرضها على رسوله محمد -صلّى الله عليه وسلّم- في السماء يوم الإسراء والمعراج، ولم تُفرض كباقي الأعمال في الأرض، وهي الركن الثاني من أركان الإسلام، وأوّل ما يُحاسب الناس عليه يوم القيامة الصلاة.
أجمع العلماء على أنّ الصلاة فُرضت على أمّة الإسلام ليلة الإسراء والمعراج، وقد بيّن بعض العلماء أنّ حادثة الإسراء والمعراج حدثت قبل هجرة الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- إلى المدينة المنورة بسنةٍ ونصف، حتى وصل إلى سدرة المنتهى برفقة جبريل -عليه السلام-، وهناك نزل الله تعالى نزولاً يليق بجلاله، واقترب حتى كان قاب قوسين أو أدنى، ثمّ أوحى إلى رسوله -عليه الصّلاة والسّلام- بفرض خمسين صلاةً على أمّته في كلّ يومٍ وليلةٍ، حتى جعلها خمس صلواتٍ، بأجر خمسين.

أدلة مشروعية الصلاة من الكتاب والسُّنة والإجماع:

أولًا: أدلة مشروعية الصلاة من القرآن الكريم:

قوله تعالى: ﴿ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ﴾[17].

وقوله تعالى: ﴿ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ ﴾[18].

وجه الدلالة: معنى قوله تعالى: ﴿ وأقيموا الصلاة ﴾، يعني: الصلوات الخمس بمواقيتها وحدودها[19].

وقوله تعالى: ﴿ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا ﴾[20].

وجه الدلالة: معنى قوله: "فإذا اطمأننتم"، فإذا استقررتم في أوطانكم وأقمتم في أمصاركم "فأقيموا"، يعني: فأتموا الصلاة التي أذن لكم بقصرها في حال خوفكم في سفركم وضربكم في الأرض[21].

ثانيًا: أدلة مشروعية الصلاة من السُّنة:

عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- " بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان"[22].
وجه الدلالة: دل الحديث بصريح العبارة على أن الصلاة من عماد الدين وأركانه الأساسية التي يقوم عليها.

ثالثًا: دليل الإجماع على مشروعية الصلاة:

أجمعت الأمة على أن الصلوات الخمس فرض عين وأجمعوا أنه لا فرض عين سواهن[23].

حكمها وحكمة مشروعيتها:

أولًا: حكم الصلاة:

أجمعت الأمة على أن الصلوات الخمس فرض عين، وأجمعوا أنه لا فرض عين سواهن[24].

ثانيًا: الحكمة من مشروعيتها[25]:

لمشروعية الصلاة حكم كثيرة منها:

1- ليتصل العبد بربه ويطلب حوائجه.

2- التذلل والخضوع بين يدي الله - عز وجل - المستحق للتعظيم.

3- مناجاة الله - تعالى - بالقراءة والذكر والدعاء.

4- تعمير القلب بذكره، واستعمال الجوارح في خدمته.

مسائل في الصلاة:

اخترت مجمعًا فقهيًا من المسائل التي وردت في أبواب الصلاة التي أجمع عليها الفقهاء الأربعة ومن تابعهم فكانت على النحو التالي:

المسألة الأولى: تحديد القبلة

أولًا: صورة المسألة: سافر رجل إلى بلد غريب فأدركته الصلاة، فما عرف القبلة بعد اجتهاده، فماذا عليه أن يفعل؟

ثانيًا: تحرير محل النزاع:

اتفق أصحاب المذاهب الفقهية الأربعة الحنفية[26]، والمالكية[27]، والشافعية[28]، والحنابلة[29]، على أن ما بين المشرق والمغرب قبلة إذا توجه قِبل البيت الحرام.

المسألة الثانية: صلاة من أخطأ في جهة القبلة

أولًا: صورة المسألة: رجل اجتهد في القبلة فأداه اجتهاده إلى أنها في الشرق فاستقبلها وصلى إليها، ثم بان له الخطأ في جهته بعد انتهائه من الصلاة، وعرف باجتهاد جديد الجهة الصحيحة، فهل عليه إعادة أم لا؟

ثانيًا: تحرير محل النزاع:

أجمع أصحاب المذاهب الفقهية الأربعة الحنفية[30]، والمالكية[31]، والشافعية[32]، والحنابلة[33]، على أن المجتهد إذا فرغ من صلاته وتبين له أنه صلى لغير القبلة أن صلاته صحيحة ولا إعادة عليه، إلا أن الحنابلة قالوا: إن كان في المدينة وجب عليه القضاء، وإن كان خارج المدينة لا قضاء عليه.

المسألة الثالثة: قضاء ركعتي الفجر بعد طلوع الشمس

أولًا: صورة المسألة: رجل صلى الصبح ثم نام قبل أن يصلي ركتي السُّنة (ركعتي الفجر)، فهل عليه قضاء أم لا؟

ثانيًا: تحرير محل النزاع:

أجمع الفقهاء الأربعة الحنفية[34]، والمالكية[35]، والشافعية[36]، والحنابلة[37]، على استحباب قضاء ركعتي الفجر قبل الفريضة وبعد طلوع الشمس؛ لمنزلتهما العظيمة عند الله تبارك وتعالى.

المسألة الرابعة: تأخير صلاة الظهر في شدة الحر إلى وقت العصر(الإبراد)

أولًا: صورة المسألة: دخل وقت صلاة الظهر فأذن المؤذن للصلاة فاشتد الحر على الناس، فهل لهم تأخير الظهر عن وقته الأول حتى زوال الحر أم لا؟

ثانيًا: تحرير محل النزاع: اتفق أصحاب المذاهب الفقهية الأربعة الحنفية[38]، والمالكية[39]، والشافعية[40]، والحنابلة[41]، على جواز تأخير صلاة الظهر في شدة الحر.

المسألة الخامسة: تعجيل صلاة العصر وتأجيلها

أولًا: صورة المسألة: رجل راح من عمله مرهقًا مع وقت العصر، فهل له تأخير صلاة العصر إلى قبيل المغرب حتى يرتاح من تعبه أم لا؟

ثانيًا: تحرير محل النزاع:

اتفق أصحاب المذاهب الفقهية الأربعة الحنفية[42]، والمالكية[43]، والشافعية[44]، والحنابلة[45]، على استحباب تعجيل صلاة العصر وكراهية تأخيرها إلى آخر وقتها.

المسألة السادسة: تعجيل صلاة المغرب وتأجيلها

أولًا: صورة المسألة: دخل وقت صلاة المغرب وأُذن له، فهل لنا أن نؤخر المغرب إلى قبيل العشاء في الأوقات العادية أم لا.

ثانيًا: تحرير محل النزاع:

أجمع أصحاب المذاهب الفقهية الأربعة الحنفية[46]، والمالكية[47]، والشافعية[48]، والحنابلة[49]، إلى استحباب تعجيل صلاة المغرب وكراهية تأخيرها حتى قال بعض المالكية والشافعي وابن المبارك أن للمغرب وقت واحد للتشديد في ذلك وقصر وقت المغرب.