حريتنا في اللباس جزئية لا كلية

حُرِّيتُنا في اللباس جزئية لا كُليَّة

إن ترتُّب العقوبة وعذاب الآخرة على فعلٍ أو أمرٍ ما يُبيِّن بجلاء أن ليس الأمر أو الخَيَارُ على إطلاقِهِ لذلك الفاعل، كما يُبيِّن أن ذلكم الفعل يخضع لشريعةِ الخالقِ الآمر الناهي سبحانهُ وتعالى، وإن أوحَى صنمُ الماديةِ المعاصرة بخلاف تلك الحقيقة الشرعية[1].

ومن ذلكم حجاب المرأة المسلمة؛ باعتبارِهِ فريضة وعِبادة نسائية خالصة، تخضع لضوابط شريعة الخالق سُبحانهُ وتعالى لا لتلبيسات ما يُسمى بالموضة[2]؛ وعليه فالإخلال بهذهِ العبادة يُعدُ خللًا شرعيًّا يُعرِّض إيمانَ صاحبته للنقص، ويُخضعها للمساءلة الإلهية بيومٍ عظيم؛ قال تعالى: ﴿ وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 281].

وقال صلى الله عليه وسـلم: ((صِنْفانِ مِن أهْلِ النَّارِ لَمْ أرَهُما: قَوْمٌ معهُمْ سِياطٌ كَأَذْنابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بها النَّاسَ، ونِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ مُمِيلاتٌ مائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، ولا يَجِدْنَ رِيحَها، وإنَّ رِيحَها لَيُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ كَذا وكَذا))[3].

مما يُبيِّن أن حُريتنا في اللباس ليست مُطلقة؛ وإنما هي مُنضبطة بضوابط إلهية سماوية، وأن من خالف ذلك فقد استجرَّ لنفسهِ - التي يُحبها فطرةً - العقاب الأليم، وكان حريًّا به أن يجنبها مواضع الهَلَكَةِ والردى في الأخرى قبل دُنياه.

ومفادُ القول:

تظن كثيرٌ من النساء أنها بلبس العاري أو الإخلال بفريضةِ الحجاب[4]؛ بنبذها كُليًّا أو استحداث ما يُسمى بـ"الموضة" فيها؛ تظن أنها إنما تمارسُ حُريَّةً فردية أو ذائقة شخصية، في حين أن حقيقة الأمر تزيينٌ شيطانيٌ فحسب.

وإلا؛ فالعباءةُ التي تُبدي الساقين[5] باشتمالها على قماشٍ خفيفٍ شفيفِ من الجذعِ إلى منتصف السَّاقَين، فبالله عظيمِ السماوات والأرض، ماذا سَترت أو حَجَبت؟!

والعباءةُ المشتملةُ على حزامٍ يضيقُ في منتصفِ المرأة، فبالله عظيمِ السماوات والأرض، ماذا حَجَبت أو سترت؟!

والعباءةُ التي يحسبُها الناظِرُ جلدًا ملونًا فحسب عند العضدين والكتفين ومما يلي المرفقين إلى المعاصِم؛ ما من فرقٍ إلا في لونِ القماشِ فحسب؛ قد التصقت وضاقت أيما ضيق، فباللهِ عظيمِ السماوات والأرض، ماذا حَجَبَت أو سَترت؟!

والعباءةُ التي التأمت وبدن اللابسة فأظهرت تفاصيل الأعلى والأدنى وكل جهةٍ وجزء، فباللهِ عظيمِ السماوات والأرض ماذا حَجَبت أو سَترت؟!

والعباءَةُ التي قصرت وتقلَّصت إلى أنصافِ الساقَيْن بل مما يلي الرُّكبتان، فباللهِ عظيمِ السماوات والأرض ماذا حَجَبت أو سَترت؟!

والخمارُ الذي أبدى العُنقَ والشعرَ والوجه، وشيء من النحر وصفحةِ الصدر، فباللهِ عظيمِ السماوات والأرض، ماذا حَجَبَ أو سَتَر؟!

وهلُمَّ جرًّا ...

إن من أسماء الله عز وجل "الستير"؛ وهو سبحانه حَيِيٌّ ستير يُحب الستر والحياء، كما جاء في الحديثِ الشريف؛ فعن يعلى بن أمية رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليـه وسلم: ((إنَّ اللهَ تعالى حييٌّ سِتِّيرٌ ، يُحبُّ الحياءَ والسَّترَ فإذا اغتسَلَ أحدُكُم فلْيستَتِرْ))[6].

ومن المسالك التربوية الإيمانية التي يقتضيها الإيمان باسم الله "الستير" أن يحرص المسلم على الستر تخلُّقًا بهذهِ القيمة العظيمة في نفسِهِ وغرسًا فيمن حوله، ويتأكَّد الأمر في حقِّ المرأة المسلمة بشكلٍ أوَّلِي؛ إذ المرأة بطبيعتها[7] محط الأنظار ومحل الافتتان؛ قال صلى الله عليه وسـلم: ((المرأة عورةٌ إذا خرجت استشرفها الشيطان))[8].

لذا؛ فلابسةُ العاري عمومًا والحجاب غير الشرعي بخصوص لا تُمارِسُ حريةً فردية أو شخصية، بقدر ما أنها تُمارس انتهاكات إيمانية وتؤذي من ينظر إليها من صالحي الإنس والجن، فضلًا عن أذِّيةِ ملائكة الرحمن التي تصحبها، إذ الملائكة تتأذى مما يتأذى منهُ بنو آدم كما أخبر صلى الله عليه وسلـم[9]، وصاحب الفطرة النقية السَّوِيَّة المستقيمة يتأذى بلا شك من مشهدِ العُريِّ؛ كيف وهو أثرٌ من آثار معصيةِ الله تعالى كما جرى مع الأبوَينِ من قبل؛ قال تعالى: ﴿ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ ﴾ [الأعراف: 20].

ثم، أبالله عليكِ يا لابسةَ تلك العباءة، أيسُرُّكِ أن تلقي الله فيها؟

لا يُرادُ جوابٌ ها هنا، بقَدرِ ما يُحتاجُ إلى الصدق مع الله عز وجل والتجرُّد للحق والاستسلام والانقيادِ له.

إن حريتنا في اللباس جزئية لا كُليَّة؛ بمعنى: أن لكَ أيها اللابس أو المتزَيِّن بتلك الثياب اختيار الثوب أو اللباس الذي تشاء ويروقُ لك من الرِّياشِ والشِّعارِ والدِّثار ومختلف الأكسية المتعارف عليها بين الناس، شريطة أن توافق شروط المشروع المباح في شريعة ربِّ الأرضِ والسماء؛ فمن شرط أن يكون مملوكًا للمرء لا مغصوبًا أو مسروقًا أو مكتسبًا بأسبابٍ محرمة، وهذهِ وسائل الاقتناء.

إلى شروطٍ شرعية في نفسِ الملبوس؛ بألَّا يكون شفيفًا أو ضيِّقًا أو قصيرًا أو شيئًا مما يُخالف مقصد الشريعة في الستر ومواراةِ عورة الجسد، وألا تكون فيه مشابهة للباس الكافرين، وألَّا يكون ثوب شهرة، وألا يكونَ من مواد محرمة في الشريعة؛ كأن يكون حريرًا للرجال.

فإن خولفت تلكم الضوابط الشرعية؛ عرَّض المخالف أو المخالِفة نفسيهما لعقابِ الله تعالى، ولا يغفلنَّ مسلمٌ أو مُسلمة عن قولِ الله عز وجل: ﴿ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ ﴾ [الزمر: 47].

عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، قال: ((كَساني رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ قبطيَّةً كَثيفةً ممَّا أَهْداها لهُ دِحيةُ الكلبيُّ، فَكَسوتُها امرأتي فقالَ: ما لَكَ لم تَلبسِ القبطيَّةَ قلتُ: كسوتُها امرَأَتي، فقالَ: مُرها فلتَجعَل تحتَها غلالةً[10]، فإنِّي أخافُ أن تَصفَ حَجم عظامَها))[11].

وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنهُ، أن رسول الله صلى الله عليـه وسلم قال: ((أُحِلَّ الذَّهبُ والحَريرُ للإناثِ مِن أُمَّتي، وحُرِّمَ على ذُكورِها))[12].

وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليـه وسلم قال: ((من لبس ثوبَ شهرةٍ ألبسه اللهُ ثوبَ مذلةٍ يومَ القيامةِ))[13].

أما شروط وضوابط الحجاب الشرعي؛ فهي[14]:

• الضابط الأول: أن يستُرَ جميعَ بَدَنِها.

• الضابط الثاني: ألَّا يَشِفَّ أو يَصِفَ بَدَنَها.

• الضابط الثالث: ألَّا يكونَ ضَيِّقًا يصِفُ حَجْمَ أعضائِها.

• الضابط الرابع: ألَّا يكونَ زِينةً في نَفسِه[15].

• الضابط الخامس: ألَّا يكونَ مُعطَّرًا أو مُبَخَّرًا[16].

نسأل الله أن يهدينا صراطه المستقيم وما يحبُّ ويرضى من الأقوالِ والأعمال.