قيام رمضان وبعض أحكامه وآدابه

[1] (التَّراويح): جمع ترويحة، وهي في الأصل اسم للجلسة، وسميت بالترويحة لاستراحة النَّاس بعد أربع ركعات بالجلسة، ثم سمّيت كل أربع ركعات ترويحة مجازًا، لما في آخرها من الترويحة.

انظر: "النهاية في غريب الحديث" (2/ 275)، و"لسان العرب" (2/ 462) لابن منظور.

[2] حديث صحيح: أخرجه البخاري (1/ 499) -المرفوع منه فقط-، ومسلم (2/ 177) واللفظ له، وأبو داود (1371)، والنسائي (1/ 308)، والترمذي (1/ 154)، وابن ماجة (1326)، والدارمي (2/ 26)، من طرق عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا، وعند بعضهم الزيادة في أوله، وأخرى في آخره.

و(إيمانًا) أي: تصديقًا بوعد الله، و(احتسابًا) أي: طلبًا لوجه الله وثوابه.

وصلاة التراويح سنّة بإجماع العلماء، (وهي عند الحنفيّة، والحنابلة، وبعض المالكيّة: سنَّة مؤكَّدة).

انظر: "بداية المجتهد" (1/ 202)، و"نيل الأوطار" (3/ 63).

[3] انظر: "صحيح البخاري" (1129)، و"صحيح مسلم" (117).

[4] أثر صحيح الإسناد: أخرجه البخاري (2010)، وابن خزيمة في: "صحيحه" (1100).

[5] تُسمّى صلاة الليل كلّها وترًا، لأنَّ عددها وتر، أي: عددٌ فرديٌ. "قيام رمضان" (ص/ 26).

[6] حديث صحيح: أخرجه أحمد في "المسند" (6/ 397) وغيره، من حديث: أبي بصرة الغفاري، وصححه الألباني في: "الإرواء" (2/ 158)، وفي: "الصَّحيحة" (108)، والأرنؤوط في: تخريج "المسند" (23851)، وفي الباب أحاديث أخرى خرجها الزيلعي في: "نصب الراية"، والحافظ ابن حجر في: "التلخيص".

[7] حديث صحيح: أخرجه مسلم (1/ 520)، وغيره من حديث: جابر -رضي الله عنه-.

[8] وقد ذهب إلى ذلك الإمام أحمد -رحمه الله- وأصحابه، فقد سئل: يؤخر -يعني التراويح- إلى آخر الليل؟ فقال:" لا، سنَّة المسلمين أحبُّ إلي". رواه أبو داود في "مسائله" (ص/ 62).

انظر: المغني (1/ 457) لابن قدامة، و"قيام رمضان" للألباني (ص/ 27).

[9] حديث صحيح: أخرجه أحمد (5/ 159)، والترمذي (1/ 154)، وأبو داود (1375)، والنسائي (1/ 228)، وابن ماجة (1327)، وغيرهم من حديث: أبي ذرٍ -رضي الله عنه-، وقال الترمذي: "حسن صحيح"؛ وإسناده صحيح، وقد صحَّحَه الألباني في "الإرواء" (2/ 447)، و"صحيح أبي داود" (1245)، و"صلاة التراويح" (16-17).

[10] قال الإمام النووي: "صلاةُ التَّرَاويحِ جَمَاعَةً أفضلُ من الانفراد لإجماع الصَّحابَة وإِجمَاعِ أهل الأَمصَار على ذلك"؛ في كتابه: "المجموع شرح المهذب" (4/ 32). وقد نقل العلامة الألباني في "صلاة التراويح" (9-15) الأدلة على مشروعيّة الجماعة في قيام رمضان من قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ومن فعله، وإقراره عليه الصّلاة والسَّلام، فراجعه؛ وانظر كذلك: "نيل الأوطار" (3/ 529) للإمام الشوكاني.

[11] انظر: "قيام رمضان" (ص/ 21)، وقال الشيخ ناصر- رحمه الله- فيه (ص/ 22): "وهذا محلُّه عندي إذا كان المسجد واسعًا، لئلاَّ يشوِّش أحدهما على الآخر" ا هـ.

قلت: وهي ملاحظة جيّدة، لمن تأمّلها.

[12] حديث صحيح: رواه البخاري (4/ 54)، ومسلم (737)، وغيرهما. وقد اختلف الفقهاء في عدد الركعات التي يقوم بما النَّاس في رمضان، فاختار الجمهور -من الحنفيّة والشافعية والمالكية...- القيام بعشرين ركعة سوى الوتر، وذهب غيرهم إلى غير ذلك، والسبب في اختلافهم، اختلاف النقل في المسألة؛ ولم يَرِدْ تحديد العدد في رمضان، ولا في غيره بمقدار معين، وغاية ما يُسْتَفاد من البحث في هذه المسألة: جواز العشرين، وغيرها، مع القطع بأنَّ ما فعله النَّبيّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وواظبَ عليه، هو الأفضل والأحبّ والأكمل، فإنَّ الثابت عنه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إحدى عشرةَ ركعة، ولم يصحّ عنه شيءٌ غير ذلك، و خير الهَدْي هدي محمد -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

وانظر في بسط هذا الموضوع المهم: "صلاة التراويح"، و"قيام رمضان"، و"تمام المنة" (ص/ 252) كلّها للعلامة الألباني، و"المصابيح في صلاة التراويح" للحافظ السُّيوطي-بتحقيق الأخ الشيخ علي حسن الحلبي-، و"صفة الصَّوم" (ص/ 96-100)، و"الفتاوى الكبرى" (2/ 210)، و"بداية المجتهد" (1/ 202)، و"نيل الأوطار" (3/ 22).

[13] حديث صحيح: أخرجه ابن ماجة (1190)، والحاكم (1123)، وغيرهما، وصحَّحه الحاكم، والذَّهبي، وجمع من الأئمّة، ومنهم الألباني في: "صلاة التراويح" (ص/ 99)، و"قيام رمضان" (ص/ 23).

[14] وقد فصَّل القول في كيفيّاتها الألباني في: "صلاة التراويح" (101-115) و"قيام رمضان" (27-30)، والدكتور الفاضل محمد بن عمر بازمول -وفقه الله تعالى- في: بغية التطوع في صلاة التطوع "" (53-64)، فراجعها.

[15] قال الإمام الشوكاني في: "نيل الأوطار" (3/ 63): "وأمَّا مقدار القراءة في كلِّ ركعة فلم يرد به دليل ...، [ثم قال:] فقصر الصَّلاة المسماة: بالتراويح على عدد معين، وتخصيصها بقراءة مخصوصة لم يرد به سنَّة". ا ه

[16] حديث صحيح: أخرجه البخاري (1/ 183)، ومسلم (2/ 43)، وكذا مالك (1/ 134/ 13)، وأبو داود (794و495)، وغيرهم من طريق: الأعرج عن أبي هريرة به، واللفظ والزيادات لمسلم.

وانظر للفائدة: "إرواء الغليل" (2/ 295/ رقم:512)، و"قيام رمضان" (ص/ 32).

وقال ابن قدامة في "المغني" (1/ 457): "قال أحمد -رحمه الله-: يقرأُ بالقوم في شهر رمضان على ما يخِفُّ على النَّاس، ولا يشقُّ عليهم، ولا سيِّما في اللّيالي القِصار، والأمر على ما يحتمله النَّاس". ا ه

وراجع للتَّنبيه على قراءة أولئك النقَّارين في قيام رمضان، اللَّذين يزعمون أنهم يطبِّقون قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "مَنْ أَمَّ قَوْمًا فَلْيُخَفِّفْ"، ولبيان كذلك ضوابط التَّخفيف الشرعية، ومقدار القراءة في كل ركعة: "القول المبين في أخطاء المصلين" (256-257)، ومختصره "المحكم المتين" (ص/ 106)، و"زاد المعاد" (1/ 213-214)، و"إصلاح المساجد من البدع والعوائد" (85-68) للقاسمي، و"صفة صلاة النَّبي" (ص/ 109-124)، ط/ مكتبة المعارف.

[17] كما في الحديث صحيح: الذي أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (15354) والنسائي في "السنن" (1731)، وغيرهما، وقد صححه الألباني في: "التعليقات الحسان" (2441)، وفي: "صحيح أبي داود" (1279)، ونقل تصحيحه أيضا عن الحافظ العراقي، وابن حبان، وصححه أيضًا الشيخ الأرنؤوط في: تخريج "المسند" (24/ 72) على شرط الشيخين.

[18] انظر: رسالة "قيام رمضان" (ص/ 31) للعلامة الألباني.

[19] قال الإمام النّووي: سميت ليلة القدر لما يكتب فيها الملائكة من الأقدار والأرزاق والآجال، التي تكون في تلك السّنة...، وقيل: لعظم قدرها وشرفها، وقيل غير ذلك..."من: "شرحه لمسلم" (5/ 163).

[20] حديث صحيح: أخرجه البخاري (4/ 217)، ومسلم (759) من حديث: أبي هريرة، وأحمد (5/ 318) من حديث: عبادة بن الصَّامت، والزيادة له ولمسلم من حديث: أبي هريرة -رضي الله عنه-؛ والله الموفق.

[21] كما ذهب إلى ذلك جمهور الفقهاء، وأبيّ بن كعب وابن عبَّاس من الصَّحابة؛ وقد تعدَّدت الأقوال في تحديدها وتعيينها حتى بلغ بها الحافظ ابن حجر (46) قولًا -كما في: "فتح الباري" (5/ 171)، و"بلوغ المرام (2/ 723) له-؛ والأرجح القول الأوَّل، وعليه أكثر العلماء -الله أعلم-.

وانظر للزيادة والتَّفصيل: "سبل السَّلام شرح البلوغ المرام" (2/ 281)، و"الجامع لأحكام القرآن" (20/ 135)، و"فقه السُّنة" (432/ 1)، و"قيام رمضان" (ص/ 19).

[22] حديث صحيح: رواه مسلم (3/ 174)، (ومختصره (638))، وغيره.

[23] ولبعض النَّاس حول علامات ليلة القدر اعتقادات فاسدة، وخُرافات وخزعبلات كاسِدة، يزعمون أنها تحصل وتقع لبعض العباد، منها: أنهم يرون نورًا من السّماء، أو تفتح لهم فجوة فيها، أو أنَّ الشجر يسجد ... الخ، وكل هذه الخرافات ظاهرة البطلان، حرية بالردّ والنُّكران، إذ لم يقم عليها دليل صحيح صريح من الشَّرع المطهّر.

[24] حديث صحيح: أخرجه مسلم (2/ 828/ 762)، وابن خزيمة (2193) واللفظ له، وابن حبان (3689)، من حديث: أبي بن كعب -رضي الله عنه-.

[25] حديث صحيح: أخرجه الترمذي (3513)، وابن ماجة (3850)، والنسائي في "الكبرى" (10708)، وأحمد (25384)، وغيرهم عنها، وإسناده صحيح، وقد صحَّحَه الألباني في "الصَّحيحة" (3337)، و"تخريج المشكاة" (2091)، والأرنؤوط في "تخريج المسند" (42/ 236).