منهج ابن كثير في دعوة المرأة

منهج ابن كثير في دعوة المرأة

اهتمَّ ابن كثير بالمرأة وأَوْلاها عناية كبيرة، فنجد أنه في تفسيره أبرَزَ قواعد الشريعة الإسلامية فيما يخص المرأة، وتَناوَلَها بالشرح والإيضاح، ووضع الضوابط التي من شأنها صيانةُ المرأة والوصول بها إلى حياة سعيدة، ثم إنه ركَّز على بيان طبيعة المرأة وتكوينها الفطري والعقلي والنفسي، وعلاقتها بالرجل، وغير ذلك من الجوانب الكثيرة التي تمثِّل منهج ابن كثير الدعوي في الاهتمام بالمرأة والعناية بها، ودعوتها، وترتيبها تربية صالحة.

فمن أبرز ملامح هذا المنهج:

أولًا: تحديد طبيعة المرأة[1] وعلاقتها بالرجل:

خُلِقت المرأة من الرجل؛ ولذلك بينهما تجاذُب وحنين وشوق كانجذاب الفرع إلى الأصل، والأصل إلى الفرع، وهذا ما يقرِّره ابن كثير رحمه الله في كثير من المواضع في تفسيره عن طبيعة المرأة، وأصل خلقها، ونقصان عقلها وإرادتها، وقوة عاطفتها وتفوقها على الرجل في التأثير عليه، وأنه ضعيف أمامها، ولا يصبر عنها، وتحدَّث عن ذَهاب لُبِّ الحازم عندها، وكذلك محبة الرجل ورحمته لها، وأن الزوجة سكن لزوجها؛ لما بينهما من المودة والرحمة، وأن كلًّا منهما لِباسٌ للآخر، إلى غير ذلك.

فيقول رحمه الله عند تفسير الآية: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً﴾ [النساء: 1]: "﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ وهي حواء عليها السلام، خُلِقت من ضِلَعِه الأيسر مِن خلفه وهو نائم، فاستيقظ فرآها فأعجَبتْه، وأتى إليها وأتت إليه..... وفي الحديث الصحيح: ((أن المرأة خُلِقت من ضِلَعٍ، وإن أعوَجَ شيء في الضِّلَع أعلاه، فإذا ذهبتَ تُقِيمه كسَرتَه، وإن استمتعتَ بها استمتعتَ بها وفيها عِوَجٌ))"[2].

وكما أنها خُلِقت منه، فهي ليست مِثلَه في الجَلَدِ والقوة ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى﴾ [آل عمران: 36] "أي: في القوة والجَلَدِ في العبادة، وخدمة المسجد الأقصى"[3].

وكذلك في المخاصمة تَغلِبها العاطفةُ والضعف، فتَعجِزُ عن إقامة حُجتها، وإظهار بيِّنَتِها، فيقول رحمه الله عند تفسير الآية: ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ [الزخرف: 18]: "أي المرأة ناقصة يكمُل نقصُها بلُبْسِ الحُلِيِّ منذ تكون طفلة، وإذا خاصمت فلا عبارة لها، بل هي عاجزة..... عن الانتصار، لا عبارة لها ولا همة"[4].

وكذلك شهادتها في الأموال والعقود ونحوها، تُقام امرأتان مَقامَ الرجل، فإذا نسيتْ إحداهما الشهادةَ، حصل لها ذِكرى من الأخرى بما وقع به من الإشهاد؛ لأنها مَظِنَّةُ الذهول والنسيان؛ ولذا بيَّن الرسول صلى الله عليه وسلم أن نقصان عقل المرأة هو أن شهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، لا على أن عقلها نصف عقل الرجل؛ ولذا قال ابن كثير: "ومن قال: إن شهادتها معها - أي مع المرأة الأخرى - كشهادة ذَكَرٍ، فقد أَبْعَدَ"، قال تعالى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾ [البقرة: 282] "وهذا إنما يكون في الأموال وما يقصد به المال، وإنما أُقيمَتِ المرأتان مقام الرجل؛ لنقصان عقل المرأة، كما قال مسلم في صحيحه: حدثنا قتيبة... عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((يا معشر النساء، تَصدَّقْنَ وأَكثِرْنَ الاستغفار؛ فإني رأيتكن أكثرَ أهل النار))، فقالت امرأة منهن جزلة[5]: وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار؟ قال: ((تُكثِرنَ اللعن وتكفُرنَ العشير، ما رأيت ناقصاتِ عقل ودين أغلب لذي لُبٍّ منكن))، قالت: يا رسول الله، ما نقصان العقل والدين؟ قال: ((أما نقصان عقلها، فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكُثُ الليالي لا تُصلِّي، وتُفطِر في رمضان، فهذا نقصان الدِّين))[6]..... وقوله: ﴿أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا﴾ [البقرة: 282]؛ يعني المرأتين إذا نسيت الشهادة ﴿فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى﴾ [البقرة: 282]؛ أي: يحصل لها ذكرى بما وقع به الإشهاد...... ومن قال: إن شهادتها معها تجعلها كشهادة ذَكَرٍ، فقد أَبْعَدَ، والصحيح الأول، والله أعلم"[7].

ولذلك نجد أن ابن كثير رحمه الله عَدَّ المرأة هي المرجع دون الرجل في الأمور التي لا تُعلَم إلا من جهتها، فقال عند تفسير الآية: ﴿وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ [البقرة: 228]: "دَلَّ هذا على أن المرجع في هذا إليهن؛ لأنه أمرٌ لا يُعلَمُ إلا من جهتهن، وتتعذر إقامة البينة غالبًا على ذلك، فردَّ الأمر إليهن"[8].

وابن كثير لما عَدَّ المرأة من السفهاء في تفسير الآية: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ﴾ [النساء: 5] فقال: "والسفيه هو الجاهل الضعيفُ الرأيِ، القليلُ المعرفةِ بمواضع المصالح والمَضارِّ؛ ولهذا سمَّى الله النساء والصبيان سفهاء"[9]، فهو في نفس الوقت لا يُنكِر أن هناك من النساء من تتصف بكمال العقل ورجاحته، وقوة الذكاء، والحزم، يقول عند تفسير الآية: ﴿فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ﴾ [النمل: 42]: "وكان فيها - بلقيس - ثباتٌ وعقل، ولها لُبٌّ ودهاء وحزم؛ فلم تُقدِمْ على أنه هو؛ لبُعدِ مسافته عنها، ولا أنه غيره؛ لما رأت من آثاره وصفاته، وإنْ غُيِّر وبُدِّل ونُكِّر، فقالت: ﴿كَأَنَّهُ هُوَ﴾؛ أي: يُشبِهُه ويُقارِبُه، وهذا غاية في الذكاء والحزم"[10].

وقال عند تفسير الآية: ﴿وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ﴾ [النمل: 33]: "أي نحن ليس بنا عاقَةٌ ولا بأس، إن شئتِ أن تقصديه وتحاربيه فما لنا عاقة عنه، وبعد هذا فالأمرُ إليك، مُرِي فينا رأيك نمتثله ونطيعه، قال الحسن البصري رحمه الله: فوَّضوا أمرهم إلى علجة تضطرب ثدياها، فلما قالوا لها ما قالوا، كانت هي أحزَمَ منهم، وأعلم بأمر سليمان، وأنه لا قِبَلَ لها بجنوده وجيوشه وما سُخِر له من الجن والإنس والطير، وقد شاهدت من قضية الكتاب مع الهدهد أمرًا بديعًا، فقالت لهم: إني أخشى أن نحاربه ونتمنع عليه، فيقصدنا بجنوده، ويهلكنا بمن معه، ويخلص إليَّ وإليكم الهلاكُ والدمار دون غيرنا؛ ولهذا قالت: ﴿إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا﴾ [النمل: 34]... ثم عدلت إلى المهادنة والمصالحة والمسالمة، والمخادعة والمصانعة، فقالت: ﴿وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ﴾ [النمل: 35]؛ أي سأبعث إليهم بهدية تليق بمثله، وأنظر ماذا يكون جوابه بعد ذلك؛ فلعله يَقبَل ذلك ويكفُّ عنا، أو يضرب علينا خراجًا نحمله إليه في كل عام، ونلتزم له بذلك، ويترك قتالنا ومحاربتنا، قال قتادة: رحمها الله ورضي الله عنها، ما كان أعقلها في إسلامها وفي شركها! علمت أن الهدية تقع موقعًا من الناس، وقال ابن عباس وغير واحد: قالت لقومها: إنْ قَبِلَ الهدية فهو مَلِك فقاتِلوه، وإن لم يقبلها فهو نبيٌّ فاتبِعوه"[11].

وابن كثير رحمه الله حينما يذكر هذا عن بلقيس وأمثالها من النساء ذوات الحزم والعقل والرأي والدهاء، وغير ذلك من صفات الكمال، فهو يعد أن هذا الكمال في عدد محدود من النساء بالنسبة للرجال، فقال عند تفسير الآية: ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا﴾ [التحريم: 12]: "وقد ثبت في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((كمُل من الرجال كثير، ولم يكمُل من النساء إلا آسيه امرأة فرعون، ومريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام))"[12].

فجنس الرجال أفضل من جنس النساء، والله تعالى قال: ﴿وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ [البقرة: 228] "أي في الفضيلة في الخَلْق والخُلق، والمنزلة، وطاعة الأمر، والإنفاق، والقيام بالمصالح، والفضل في الدنيا والآخرة"[13]، كما جعل الرجال قوَّامين على النساء "فالرجل قَيِّم على المرأة، وهو رئيسها وكبيرها، والحاكم عليها، ومؤدِّبُها إذا اعوجَّتْ"[14].

وأخيرًا فابن كثير رحمه الله يقرِّر علاقة الرجل الطبيعية بالمرأة، وميله لها، بل وضعفه أمامها، فيقول عند تفسير الآية: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 28] "عن ابن طاوس، عن أبيه[15]: ﴿ضَعِيفًا﴾ قال: في أمر النساء. قال وكيع[16]: يذهب عقلُه عندهن"[17].

فالنتيجة أن الله "جعل بينهم مودَّةً، وهي المحبة، ورحمةً، وهي الرأفة، فالرجل يُمسِك المرأة إما لمحبَّتِه لها، أو رحمته بها بأن يكون لها منه ولد، أو محتاجة إليه في الإنفاق، أو للألفة بينهما"[18].

وقال واصفًا أثر السَّحَرة المذمومَ، وهو: "أنهم لَيُفرِّقونَ بين الزوجين مع ما بينهما من الخلطة والائتلاف"[19].