ترجيح ابن كثير قول الصحابي على غيره من الناس

ترجيح ابن كثير قول الصحابي على غيره من الناس

مرَّ معنا أن منهج ابن كثير رحمه الله في التفسير هو ما قرَّرَه في مقدمة تفسيره، وهو "أن يُفسَّر القرآنُ بالقرآن... فإن لم يجد فمن السُّنة.. وحينئذٍ إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السُّنة رجَعْنا في ذلك إلى أقوال الصحابة؛ فإنهم أدرى بذلك؛ لِما شاهَدوه من القرائن والأحوال التي اختُصُّوا بها، ولِما لهم من الفهم التام، والعلم الصحيح، والعمل الصالح، لا سيما علماءَهم وكُبراءهم؛ كالأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين والأئمة المهديِّين، وعبدالله بن مسعود... ومنهم الحَبْرُ البحر عبدالله بن عباس"[1].

فابن كثير رحمه الله يقدِّم أقوال الصحابة على غيرها من الأقوال، ويجعلها في المرتبة الثانية بعد القرآن والسُّنة، فنجد أن تفسيره رحمه الله مليءٌ بأقوال الصحابة وتفسيرهم لآيات القرآن الكريم وبيان معاني لفظه، يُورِد غالبًا ما رُوي عنهم عند تفسيره الآيات، ويحرص على ذكر أكبر قدر من الآثار والأقوال المرويَّة عنهم في تفسير الآية، ويذكُر عباراتِهم ولو كانت متقاربة، كما أنه يورد لبعض المفسرين من الصحابة أكثرَ من قول في تفسير الآيات، بروايات وطرق متعددة ومختلفة.

وحينما يكون بين هذه الأقوال المتعددة اختلافٌ، فإنه يناقش أسانيدها ومتونها، ويُبيِّن الصحيح من الضعيف منها، وكذلك يحرص على التوفيق بين الأقوال بعضها مع بعض، خاصة إذا كان الاختلاف في الألفاظ فقط، فيحاول الجمع بين تلك الأقوالِ وتقريب بعضها من بعض، إضافة إلى ذلك فهو يبيِّن الراجح والمرجوح مما يذكره من الآثار، مستندًا في ترجيحه على ما دلَّ عليه الكتاب والسنة، أو ما دل عليه ظاهر الآية، وقد يوجِّه بعضَ الأقوال توجيهًا حسنًا، ويحملها على أطيب المحامل وأحسنِها.

فالحاصل أن تفسير ابن كثير رحمه الله مليءٌ بالأقوال والآثار عن الصحابة رضوان الله عليهم في تفسير الآيات وبيان معانيها، وسنكتفي بذكر أمثلة محدودة؛ لأن المقام لا يتسع لتفصيل الحديث عن ذلك.

فمن الأمثلة على ترجيح ابن كثير أقوالَ الصحابة على غيرهم: ما ذكَرَه عند تفسير الآية: ﴿ وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ ﴾ [البقرة: 31]، فقال: "وقد قرأ عبدالله بن مسعود: (ثم عرضهن)، وقرأ أُبَيُّ بن كعب: (ثم عرضها)؛ أي: المسمَّيات، والصحيح أنه علَّمه أسماء الأشياء كلها، ذواتها وأفعالها، كما قال ابن عباس"[2].

وعند تفسير الآية: ﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ﴾ [الرعد: 41]، قال: "قال ابن عباس: أو لم يروا أنَّا نفتح لمحمد الأرضَ بعد الأرض.... وقال مجاهد وعكرمة[3] ﴿ مِنْ أَطْرَافِهَا ﴾ قال: خَرابها.... وبعد ذكر جملة من الأقوال رجَّح قول ابن عباس وقدَّمه على غيره، فقال: "والقول الأول أَولى، وهو ظهور الإسلام على الشرك قريةً بعد قرية"[4].

وعند تفسير الآية: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ ﴾ [البقرة: 178]، قال: "قال عمر بن الخطاب في غلام قتَلَه سبعةٌ فقتَلَهم: لو تَمالَأَ عليه أهلُ صنعاء لَقتَلتُهم، ولا يُعرَف له في زمانه مخالفٌ من الصحابة، وذلك كالإجماع"[5].

وعند تفسير الآية: ﴿ وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ ﴾ [البقرة: 88]، قال: "عن ابن عباس في قوله: ﴿ وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ ﴾، قال: قلوبنا مملوءة، لا تحتاج إلى عِلمِ محمد ولا غيره... ثم ساق بعض الأقوال والآثار، ثم قال: "والأول أَولى، وهو المنصوص عن ابن عباس أنهم يقولون: نحن في غُنْية بما عندنا من العلم مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم"[6].

ومن الأمثلة على ما أَوْرَدَهُ ابن كثير من أقوال الصحابة المتعددة والمختلفة الألفاظ، التي حاول فيها الجمعَ بين تلك الأقوال، وتقريب بعضها من بعض: ما ذكَرَه عند تفسير الآية: ﴿ وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ ﴾ [الأعراف: 46]، قال: "الأعراف: جمع عُرْفٍ، وكلُّ مرتفع من الأرض عند العرب يُسمَّى عُرْفًا... وعن ابن عباس قال: الأعراف: سُورٌ كعُرْفِ الديك، وفي رواية عن ابن عباس: الأعراف: تلٌّ بين الجنة والنار، حُبِس عليه ناس من أهل الذنوب بين الجنة والنار، وفي رواية: هو سورٌ بين الجنة والنار... ثم قال: واختلفت عبارات المفسِّرين في أصحاب الأعراف مَن هم؟ وكلُّها تقريبًا ترجع إلى معنى واحد، وهو أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم؛ نصَّ عليه حُذيفةُ[7]، وابن عباس، وابن مسعود"[8].

وعند تفسير الآية: ﴿ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ﴾ [يس: 12]، قال: "وفي قوله تعالى: ﴿ وَآثَارَهُمْ ﴾ قولان: أحدهما: أعمالهم التي باشَروها بأنفسهم، وآثارهم التي أَثَرها مَن بعدهم، فنجزيهم على ذلك أيضًا؛ إنْ خيرًا فخيرٌ، وإنْ شرًّا فشرٌّ... والقول الثاني: أن المراد بذلك آثارُ خُطاهم إلى الطاعة أو المعصية، وهذا القول لا تَنافيَ بينه وبين القول الأول، بل في هذا تنبيه ودلالة على ذلك بطريقة الأَولى والأحرى؛ فإنه إذا كانت هذه الآثار تُكتَب، فلأنْ تكتب التي فيها قدوة بهم من خير أو شر بطريق الأَولى، والله أعلم"[9].

ومن أمثلة ترجيح ابن كثير لبعض الأقوال اعتمادًا على ما دل عليه الكتاب والسنة، أو ما دل عليه ظاهرُ الآية: ما جاء عند تفسير الآية: ﴿ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ﴾ [البقرة: 234]، فقال: "وكان ابن عباس يرى أن عليها أن تتربَّص بأبعَدِ الأجَلينِ من وضع الحَمْلِ، أو أربعة أشهر وعشر؛ للجمع بين الآيتين، وهذا مأخذٌ جيد، ومسلك قوي، لولا ما ثبت من السُّنة من حديث سبيعة[10] الأسلمية المخرَّج في الصحيحين من غير وجه أنه تُوفي عنها زوجها سعد بن خولة[11] وهي حامل، فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته... فلما تعلَّت[12] من نِفاسها تَجمَّلتْ للخُطَّاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك[13]، فقال لها: ما لي أراكِ متجمِّلةً؟! لعلك ترجين النكاح، والله ما أنتِ بناكحٍ حتى يمر عليكِ أربعة أشهر وعشرٌ.... فأتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك، فأفتاني بأني قد حللتُ حين وضعت، وأَمَرني بالتزويج إنْ بدا لي"[14]، فقَّدم ابن كثير السُّنةَ على قول ابن عباس.

ومن الأمثلة على توجيه الأقوال توجيهًا حسنًا، أو حملها على أحسن محمل: ما جاء عند تفسير الآية: ﴿ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا ﴾ [الكهف: 103]، قال: "عن مصعب قال: سألت أبي - يعني سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه - ﴿ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا ﴾: أهم الحَروريَّةُ[15]؟ قال: لا، هم اليهود والنصارى؛ أما اليهود فكذَّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، وأما النصارى فكفَروا بالجنة وقالوا: لا طعام فيها ولا شراب، والحروريَّةُ الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه... وقال علي بن أبي طالب والضحاك وغير واحد: هم الحَروريَّة، ومعنى هذا عن علي رضي الله عنه أن هذه الآية تشمل الحرورية، كما تشمل اليهود والنصارى وغيرهم، لا أنها نزلت في هؤلاء على الخصوص ولا هؤلاء، بل هي أعم من هذا؛ فإن هذه الآية مكِّيَّة قبل خِطاب اليهود والنصارى وقبل وجود الخوارج[16] بالكليَّة، وإنما هي عامة في كل مَن عبَدَ الله على غير طريقة مَرْضيَّة يحسب أنه مُصيبٌ فيها، وأن عمله مقبول، وهو مخطئ، وعملُه مردود"[17]، فابن كثير رحمه الله حمَلَ قول الصحابة في تفسير: ﴿ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا ﴾بأنها عامة في كل من عبَدَ الله على غير طريقة مَرْضيَّة يحسب أنه مصيب فيها، وأن عمله مقبول، وهو مخطئ، وعمله مردود، ومنهم اليهود والنصارى، والخوارج الحَروريَّة.

وهذا المنهج - الذي هو ترجيح قول الصحابة، وتقديمه على قول غيرهم - هو المنهج الذي يجب على الدُّعاة إلى الله أن يُطبِّقوه ويلتزموا به، وهو المنهج الذي سار عليه السلف الصالح من العلماء والدعاة والمصلحين أمثال الإمام ابن كثير رحمه الله؛ ذلك أن الصحابة رضوان الله عليهم شاهَدوا التنزيل وعاصَروه، ولازَموا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسمعوا منه وتَلقَّوْا عنه، وحَفِظوا مَقالتَه ووعَوْها، ثم نقلوها إلى من بعدهم كما سمعوها وفهموها؛ ولذا فهم أفقهُ الأمَّةِ وأعلَمُهم بمراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فمعاني القرآن كلُّها عندهم، وما يغيب عن بعضهم لا يغيب عنهم كلِّهم؛ ولذلك نجد الشافعي رحمه الله يقول مبيِّنًا أهمية اتِّباع رأيهم، والأخذ به وتقديمه وترجيحه: "رأيهم لنا خيرٌ من رأينا لأنفسنا"[18].