استدلال ابن كثير باللغة في المسائل الخلافية

استدلال ابن كثير باللغة في المسائل الخلافية

فابن كثير رحمه الله يستدل باللغة في المسائل الخلافية، وقد يناقش بعض الأقوال اللُّغويَّة والنحْويَّة فيُعيِّن الراجح منها، فمن ذلك مثلًا ما جاء عند تفسير الآية: ﴿ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ ﴾ [يوسف: 20]، قال: "قال ابن عباس ومجاهد والضحاك[1]: إن الضمير في قوله: ﴿ وَشَرَوْهُ ﴾ عائد على إخوة يوسف، وقال قتادة: بل هو عائد على السيارة، والأولُ أقوى؛ لأن قوله: ﴿ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ ﴾ إنما أراد إخوته، لا أولئك السيارة؛ لأن السيارة استبشَروا به وأسَرُّوه بضاعة، ولو كانوا فيه زاهدين لَمَا اشترَوْه، فترجَّح من هذا أن الضمير في ﴿ وَشَرَوْهُ ﴾ إنما هو لإخوته"[2].

وعند تفسير البسملة من سورة الفاتحة قال: "اللهُ عَلَمٌ على الربِّ تبارك وتعالى... وهو اسم لم يُسَمَّ به غيره تبارك وتعالى؛ ولهذا لا يُعرَف في كلام العرب له اشتقاق من فَعَلَ ويَفعلُ، فذهب من ذهب من النحاة إلى أنه اسمٌ جامد لا اشتقاق له... وقيل: إنه اسم مشتق، واستدلوا عليه بقول رؤبة بن العجاج[3]:

للهِ دَرُّ الغانيات المُدَّهِ *** سَبَّحْنَ واسترجَعْنَ مِن تَألُّهي[4]

وقد صرَّح الشاعر بلفظ المصدر، وهو التألُّهُ، من إلِه يألَه إلاهةً وتألُّهًا... وقد استدل بعضهم على كونه مشتقًّا يقوله: ﴿ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ ﴾ [الأنعام: 3]؛ أي: المعبود في السموات والأرض، كما قال: ﴿ وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ ﴾ [الزخرف: 84]، ونقل سيبويه عن الخليل أن أصله: إلاه، مثل فِعال، فأُدخِلت الألف واللام بدلًا من الهمزة، قال سيبويه: مِثْل الناس؛ أصله: أناس، وقيل: أصل الكلمة: لاه، فدخلت الألف واللام للتعظيم، وهذا اختيار سيبويه...، وقال الكسائي والفراء: أصله الإله، حذفوا الهمرة وأدغموا اللام الأولى في الثانية، كما قال تعالى: ﴿ لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا ﴾ [الكهف: 38]؛ أي لكنْ أنا، وقد قرأها كذلك الحسن، قال القرطبي: ثم قيل: هو مشتق من وَلِهَ إذا تَحَّيرَ، والوَلَهُ ذهاب العقل؛ يقال: رجل والهٌ، وامرأة وَلْهَى، وماء مُولَهٌ؛ إذا أُرسِل في الصحاري، فالله تعالى تَتحيَّرُ الألباب والفكر في حقائق صفاته، فعلى هذا يكون أصله وِلاَه، فأُبدلت الواو همزة، كما قالوا في وشاح: إشاح، ووسادة: إسادة، وقال فخر الدين الرازي: وقيل: إنه مشتق من أَلِهْتُ إلى فلان؛ أي: سكنت إليه، فالعقول لا تسكُن إلا إلى ذِكره، والأرواح لا تعرُجُ إلا بمعرفته؛ لأنه الكامل على الإطلاق دون غيره، قال تعالى: ﴿ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ﴾ [الرعد: 28]، قال: وقيل: من لاه يلُوه؛ إذا احتجب، وقيل: من أَلِهَ الفصيل؛ إذا أُولع بأمِّه، والمعنى: أن العباد مُولَعون بالتضرُّع إليه في كل الأحوال، وقيل: مشتق من أله الرجل يأله؛ إذا فزع من أمر نزل به، فأَلَّهَه؛ أي: أجاره، فالمجيرُ لجميع الخلائق من كل المَضارِّ هو الله سبحانه؛ لقوله: ﴿ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ ﴾ [المؤمنون: 88]... وقد اختار فخر الدين أنه اسم عَلَم غير مشتق ألبتةَ، قال: وهو قول الخليل وسيبويه وأكثر الأصوليين والفقهاء"[5].

وعند تفسير الآية: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الفاتحة: 2]، قال: "اشتهر عن كثير من العلماء المتأخِّرين أن الحمد هو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية، والشكر لا يكون إلا على المتعدية، ويكون بالجَنان واللسان والأركان، كما قال الشاعر[6]:

أفادَتْكمُ النَّعماءُ مني ثلاثةً *** يَدِي ولِساني والضميرَ المُحَجَّبَا

ولكنهم اختلفوا أيهما أعَمُّ: الحمد أو الشكر؟ على قولين، والتحقيق أن بينهما عمومًا وخصوصًا؛ فالحمد أعمُّ من الشكر من حيث ما يقعانِ عليه؛ لأنه يكون على الصفات اللازمة والمتعدية؛ تقول: حمدتُه لفروسيَّتِه، وحمدتُه لكرَمِه، وهو أخص؛ لأنه لا يكون إلا بالقول، والشكر أعمُّ من حيث ما يقعانِ به؛ لأنه يكون بالقول والعمل والنية، كما تَقدَّمَ، وهو أخص؛ لأنه لا يكون إلا على الصفات المتعدية؛ لا يقال: شكرتُه لفروسيته، وتقول: شكرتُه على كرمه وإحسانه إليَّ"[7].

وعند تفسير الآية: ﴿ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ﴾ [البقرة: 3]، قال: "وقال ابن جرير: وإن الصلاة المفروضة سميت صلاة؛ لأن المصلِّيَ يتعرَّض لاستنجاح طَلِبَتِه من ثواب الله بعمله، مع ما يسأل ربَّه فيها من حاجته، وقيل: مشتق من الصَّلَوينِ إذا تحرَّكا في الصلاة عند الركوع، وهما عِرقان ممتدان مــن الظَّهر حتى يكتنفـــا عَجْـَب الذَّنَب، ومنه ســمي المصلِّي، وهو الثاني للسابق في حلَبة الخيل، وفيه نظر، وقيل: مشتقة من الصَّلَى، وهو الملازمة للشيء؛ من قوله: ﴿ لَا يَصْلَاهَا ﴾ [الليل: 15]؛ أي لا يلزمها ويدوم فيها إلا الأشقى، وقيل: مشتقة من تصلية الخشبة في النار لتُقوَّم، كما أن المصلي يقوِّم عِوَجَه بالصلاة؛ لأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، واشتقاقها من الدعاء أصحُّ وأشهر، والله أعلم"[8].

وعند تفسير الآية: ﴿ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ﴾ [النساء: 3]، قال: "قال بعضهم أدنى ألا تكثر عائلتكم قال زيد بن أسلم[9] وسفيان بن عيينة والشافعي رحمهم الله وهذه مأخوذ من قوله: ﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً ﴾؛ أي فقرًا ﴿ فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ﴾ [التوبة: 28]، وقال الشاعر:

فما يَدري الفقيرُ متى غِناهُ *** وما يدري الغنيُّ متى يُعيلُ[10]

وتقول العرب: عالَ الرجلُ يُعيلُ عَيْلةً؛ إذا افتقر، ولكن في هذا التفسير هاهنا نظر؛ فإنه كما يخشى كثرة العائلة من تَعداد الحرائر، كذلك يخشى من تعداد السَّراري أيضًا، والصحيح قول الجمهور: ﴿ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ﴾ [النساء: 3]؛ أي: تجُوروا، يقال: عالَ في الحكم؛ إذا قسط وظلم وجارَ، وقال أبو طالب[11] في قصيدته المشهورة:

بميزانِ قِسطٍ لا يَخِيسُ[12] شُعَيرةً *** له شاهدٌ مِن نفسِه غيرُ عائلِ

وقال هُشيم[13]: عن ابن إسحاق قال: كتب عثمان بن عفان إلى أهل الكوفة في شيء عاتبوه فيه: إني لست بميزانٍ لا أَعُولُ"[14].

وعند تفسير الآية: ﴿ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ ﴾ [الفجر: 7]، قال: "ومن زعم أن إرم مدينة فإنما أخَذَ ذلك من الإسرائيليات من كلام كعب ووهب[15]، وليس لذلك أصل أصيل؛ ولهذا قال: ﴿ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ ﴾ [الفجر: 8]؛ أي: لم يُخلَق مثل هذه القبيلة في قوَّتِهم وشِدَّتِهم وجبروتهم، ولو كان المراد بذلك مدينة لقال: التي لم يُبْنَ مِثلُها في البلاد"[16].

وعند تفسير الآية: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ﴾ [المائدة: 6]، قال: "قُرئ: (وأرجلَكم) بالنصب عطفًا على (وجوهكم وأيديكم)...وهذه قراءة ظاهرة في وجوب الغسل كما قال السلف، ومن هاهنا ذهب من ذهب إلى وجوب الترتيب، كما هو مذهب الجمهور، خلافًا لأبي حنيفة[17]، حيث لم يشترط الترتيب، بل لو غسل قدميه ثم مسح رأسه وغسل يديه ثم وجهه أجزأه ذلك؛ لأن الآية أمرت بغسل هذه الأعضاء، والواو لا تدل على الترتيب، وقد سلك الجمهور في الجواب على هذا البحث طرقًا، فمنهم من قال: الآية دلَّت على وجوب غسل الوجه ابتداء عند القيام إلى الصلاة؛ لأنه مأمور به بفاء التعقيب، وهي مقتضية الترتيب، ولم يقل أحد من الناس بوجوب غسل الوجه أولًا ثم لا يجب الترتيب بعده، بل القائل اثنان: أحدهما بوجوب الترتيب كما هو واقع الآية، والآخر يقول: لا يجب الترتيب مطلقًا، والآية دلت على وجوب غسل الوجه ابتداء، فوجب الترتيب فيما بعده بالإجماع؛ حيث لا فارق، ومنهم من قال: لا نسلِّم أن الواو لا تدل على الترتيب، بل هي دالة كما هو مذهب طائفة من النحاة وأهل اللغة وبعض الفقهاء، ثم نقول: بتقدير تسليم كونها لا تدل على الترتيب اللغوي، هي دالة على الترتيب شرعًا فيما من شأنه أن يُرتَّبَ، والدليل على ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما طاف بالبيت خرج من باب الصفا وهو يتلو قولَه تعالى: ﴿ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ﴾ [البقرة: 158]، ثم قال: ((أَبدأُ بما بدَأَ اللهُ به))[18] لفظ مسلم، ولفظ النسائي: ((ابدَؤوا بما بدأ الله به))، وهذا لفظ أمر، وإسناده صحيح، فدل على وجوب البداءة بما بدأ الله به، وهو معنى كونها تدل على الترتيب شرعًا، والله أعلم"[19].

وغيرها من المواضع التي استدل فيها ابن كثير رحمه الله تعالى باللغة العربية في المسائل الخلافية في تفسيره.

وهكذا نجد أن من أهمِّ خصائص منهج ابن كثير الدعويِّ عنايتَه باللغة العربية، واهتمامه بها، ودفاعه عنها، واستخدامَه لها؛ وذلك لإدراكه رحمه الله لأهمية اللغة وضروريتها للمسلم بشكل عام، وللعلماء والدعاة بشكل خاص؛ فاللغة بمفرداتها ونحوها وصرفها واشتقاقها وآدابها لازمةٌ لسلامة لسان الداعية وحجة أدائه، فضلًا عن حسن أثرها في السامع، بل في حجة الفهم أيضًا؛ فالأخطاء اللغوية إن لم تحرِّف المعنى وتشوِّه المراد، يمجُّها الطبع، وينفر منها السمع، وكذلك الأدب بشعره ونثره، وأمثاله وحكمه، ووصاياه وخطبه - مهم للداعية؛ يثقف لسانه، ويُجوِّد أسلوبه، ويرهف حسه، ويوقفه على أبواب من العبارات الرائعة، والأساليب الفائقة، والصور المعبرة، والأمثال السائرة، والحِكَم البالغة، ويفتح له نافذة على الروائع والشوامخ، ويضع يده على مئات بل ألوف من الشواهد البليغة، التي يستخدمها الداعية في محلها، فتقع من القلوب أحسَنَ موقع وأبلغه.

وكذلك علم الصرف الذي يهتمُّ بتركيب الكلمة، والبحث في أصلها وبنيتها، ومشتقاتها وزوائدها، وكذلك فقه اللغة الذي يزيد في حصيلة الداعية اللغوية، وينمي ثروته من اللغة العربية ومفرداتها[20].

وإن مما يزيد عنايةَ الدعاة إلى الله باللغة العربية واهتمامهم بها: ما تُواجِهُه اليومَ من تحديات وهجوم عليها، والمتمثِّل في إثارة الشبهات حولها، والدعوة إلى تغيير الحروف العربية، وكذلك الدعوة إلى العامية، ونحو ذلك من ألوان الهجوم والعداء، وذلك بحُجة أنها لا تتناسب مع هذا العصر، وأنها "عسيرة؛ لأن نحوها ما زال قديمًا عسيرًا، ولأن كتاباتها ما زالت قديمة عسيرة"[21]، ويصف بعضهم اللسان العربي بأنه "جزء من هياكل التخلف والانهيار، وكما نطالب بإصلاح وسائل الإنتاج وقانون الإصلاح الإداري والتربية، نطالب في الوقت نفسه بإصلاح ذلك اللسان الموروث في حروفه وصرفه ونحوه"[22].

فالخلاصة أن عناية الدعاة باللغة العربية واهتمامَهم بها أمرٌ في غاية الأهمية، والسبب كما ذكرنا أن اللغة العربية هي الطريقة والأداة لفَهْمِ الشرع ونصوص الوحي، ولأنها الوسيلة لتبليغ هذا الدين والدعوة إليه، وثالثًا لما يقوم به أعداء الإسلام، سواء كانوا من غير المسلمين كاليهود والنصارى وغيرهم، أو من المنافقين المنسلخين من دينهم من دعاة التغريب من أبناء المسلمين، مِن محاربتها والهجوم عليها، فواجب الدعاة اليوم الحرصُ على تعلُّم اللغة العربية وتعليمها والدفاع عنها[23]، ونشرها بين أبناء المسلمين وغير المسلمين في المناهج التعليمية، والعناية بمدارس ومعاهد تعليم اللغة العربية، وغيرها من الوسائل والطرق الكثيرة الأخرى.