سجود السهو والتلاوة والشكر

سجود السهو والتلاوة والشكر

الحمد لله الذي أكمَلَ لنا الدين، وأتَم علينا النعمة، وجعل أمتنا خير أُمَّة، وبعث فينا رسولًا منا يتلو علينا آياتِه، ويزكِّينا ويعلِّمنا الكتاب والحكمة، والصلاة والسلام على نبينا محمد، الذي أرسَلَه ربُّه شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا. أما بعد، فإن لسجود السهو في الصلاة، ولسجود التلاوة عند قراءة القرآن العظيم، وكذاك عند سجود الشكر لله تعالى - أحكامًا فقهية يجب على المسلم معرفتُها، فأقول وبالله تعالى التوفيق:

أولًا: سجود السهو:

معنى سجود السهو:

السجود في اللغة: الخضوع والتذلُّل. (لسان العرب 2/ 1942).

السهو في اللغة: نسيان الشيء، والغفلة عنه، وذَهابُ القلب عنه إلى غيره.

والسهو في الصلاة: الغفلة عن شيء منها. (لسان العرب 2/ 2137).

سجود السهو في الشرع: هو ما يكون في آخر الصلاة أو بعدها لجَبْرِ خلل، بترك بعض مأمور به، أو فعل بعض منهيٍّ عنه دون تعمد. (الموسوعة الفقهية الكويتية 2/ 234).

مشروعية سجود السهو:

روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا نُودِيَ بالصلاة أدبَرَ الشيطان وله ضراطٌ؛ حتى لا يَسمع الأذان، فإذا قُضي الأذان أقبَلَ، فإذا ثُوِّبَ بها أدبر، فإذا قُضي التثويب أقبل، حتى يَخطِرَ بين المرء ونفسه يقول: اذكر كذا وكذا، ما لم يكن يذكر، حتى يظلَّ الرجل إنْ يدري كم صلى، فإذا لم يدرِ أحدكم كم صلى ثلاثًا أو أربعًا، فليسجد سجدتين وهو جالسٌ)). (البخاري حديث1231 / مسلم حديث389)

روى الشيخان عن عبدالله ابن بُحَيْنَةَ الأسدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوسٌ، فلما أتم صلاته سجد سجدتين يكبِّر في كل سجدةٍ وهو جالسٌ قبل أن يسلِّم، وسجَدَهما الناسُ معه، مكانَ ما نسي من الجلوس. (البخاري حديث1234 / مسلم حديث570).

أسباب سجود السهو:

نستطيع أن نوجز أسباب سجود السهو فيما يلي:

1- حدوث نقص في الصلاة (بشرط ألا يكون ركنًا من أركانها)؛ كأنْ ينسى المصلِّي التشهد الأول.

2- حدوث زيادة في الصلاة؛ كأن ينسى المصلِّي فيزيد ركعة أو أكثرَ في صلاته.

3- حدوث شك في الصلاة؛ كأن يشكَّ المصلِّي: هل صلى ثلاث ركعات أو صلى أربع ركعات.

(مجموع فتاوى ابن تيمية 33/ 33).

حالات لا يلتفت إليها المسلم عند الشك في العبادات:

ينبغي للمسلم ألا يلتفت إلى الشك في العبادات في الحالات التالية:

1- أن يكون الشك مجرد وهم، لا حقيقة له؛ كالوسوسة.

2- إذا كثُر الشك بحيث لا يؤدي عبادة من العبادات إلا حصل فيها شكٌّ.

3- إذا حدث الشك بعد الفراغ من العبادة، فلا يهتم به، ما لم يتيقن فيعمل بما تيقَّنَ منه.

حكم سجود السهو:

سجود السهو في الصلاة واجب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمَرَ به، وواظب عليه، ولم يتركه مرة واحدة. (المحلى لابن حزم 4/ 160، 161).

روى أبو داود عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا قام الإمام في الركعتين، فإنْ ذكَرَ قبل أن يستويَ قائمًا فلْيَجلس، فإنِ استوى قائمًا فلا يجلسْ، ويسجدُ سجدتَي السهو)). (حديث صحيح) (صحيح أبي داود للألباني حديث909).

سهو الإمام دون المأمومين:

إذا سها الإمام في الصلاة، سجد للسهو، ووجب على المأموم متابعتُه في السجود، سواء سها معه أم انفرد الإمام بالسهو، فإن لم يسجد الإمام مع تنبيه المأمومين له، وجَب عليهم سجودُ السهو وإن لم يسجد الإمام. (الإجماع لابن المنذر ص38، والمغني لابن قدامة 3/ 439، 440).

سهو المأموم خلف الإمام:

أجمع العلماء على أن المأموم إذا سها خلف الإمام فليس عليه سجود سهو؛ لأن الإمام يتحمل عن المأموم سهوَه؛ وذلك لأن معاوية بن الحَكَم السُّلَمي تكلَّم خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بسجود السهو، فإذا سها المأموم بعد مفارقة إمامه، وجب عليه سجود السهو. (الإجماع لابن المنذر ص38، والمغني لابن قدامة 2/ 437).

تكرار السهو في صلاة واحدة:

إذا تكرر سهوُ المصلي في صلاة واحدة، فليس عليه إلا سجدتانِ للسهو فقط عن الجميع. (المغني لابن قدامة 3/ 437).

روى أبو بكر بن أبي شيبة عن إبراهيم النخَعي؛ في الرجل يسهو مرارًا في صلاته، قال: تجزئه سجدتان لجميع سهوه. (مصنف ابن أبي شيبة ج 1ص494).

نسيان سجود السهو:

إذا نسي المصلي سجود السهو ثم تذكَّرَه بعد مدة قصيرة، فإنه يسجد للسهو، وأما إذا تذكَّره بعد مدة طويلة فإنه يجب عليه إعادة الصلاة، وأما من انتقض وضوءُه وعليه سجود سهو، فإنه يجب عليه إعادة الصلاة. (المغني لابن قدامة 2/ 341).

هل سجود السهو قبل السلام أو بعد السلام؟

إذا كان سجود السهو نتيجة النقص في الصلاة فإنه يكون قبل السلام؛ كمَن نَسِيَ التشهد الأول، وأما إذا كان سجود السهو نتيجة الزيادة في الصلاة، كمن زاد ركعة أو أكثر، فإن سجود السهو يكون بعد السلام. (مجموع فتاوى ابن تيمية ج 33ص 24).

وقد اتفق العلماء على أن سجود السهو يجزئ قبل السلام وبعده. (الشرح الممتع لابن عثيمين ج 3ص 318).

صفة سجود السهو:

سجود السهو سجدتان، يكبِّر المصلي فيهما عند السجود وعند الرفع منه، ثم يسلِّم من غير تشهُّد.

ويقول المصلي في سجود السهو ما يقوله في سجود الصلاة تمامًا، ومن ذلك قول: سبحان ربي الأعلى. ويقول: سُبُّوحٌ قُدُّوس ربُّ الملائكة والرُّوحِ، وغير ذلك من أذكار السجود الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز له أن يدعو بما أحَبَّ كما يدعو في سجود الصلاة. (فتاوى اللجنة الدائمة ج 7ص148، 149).

ثانيًا: سجود التلاوة:

معنى سجود التلاوة:

هو السجود الذي سببُه تلاوةُ أو سماعُ آيةٍ من آيات السجود في القرآن الكريم. (الموسوعة الفقهية الكويتية ج 24ص313).

فضل سجود التلاوة:

روى مسلمٌ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا قرأ ابن آدم السجدةَ فسجد، اعتزَلَ الشيطانُ يبكي يقول: يا ويلي! أُمِر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأُمرتُ بالسجود فأبَيْتُ فلي النار)). (مسلم حديث 81).

حكم سجود التلاوة:

سجود التلاوة سُنة للقارئ والمستمع. (المغني لابن قدامة 3/ 364، 366).

روى البخاري عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجمَ بمكة فسجَدَ فيها وسجَد مَن معه غيرَ شيخٍ، أخَذ كفًّا من حصًى أو ترابٍ فرفعه إلى جبهته، وقال: يكفيني هذا، فرأيته بعد ذلك قُتل كافرًا. (البخاري حديث1067).

روى البخاري عن زيد بن ثابتٍ قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم، فلم يسجد فيها. (البخاري حديث1073).

روى البخاري عن ربيعة بن عبدالله بن الهُدَيْرِ التَّيْمي: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل، حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس، حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها، حتى إذا جاء السجدة قال: يا أيها الناس، إنَّا نمرُّ بالسجود، فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه، ولم يسجد عمرُ رضي الله عنه. (البخاري حديث1077).

الطهارة واستقبال القِبلة عند سجود التلاوة:

لا تُشترط الطهارة ولا استقبال القِبلة عند سجود التلاوة؛ لأنه ليس له حكم الصلاة، ولكن الأفضل الطهارة واستقبال القبلة، ويُباح للمرأة الحائض عند استماع آية السجدة، أو في الحالات التي يباح لها فيها تلاوة القرآن - أن تسجد سجود التلاوة. (المحلى لابن حزم ج 5ص106).

روى البخاري عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم، وسجد معه المسلمون والمشركون والجنُّ والإنس. (البخاري حديث1071).

قال الإمام ابن حجر العسقلاني (رحمه الله): في هذا الحديث دليل على جواز السجود بلا وضوء عند وجود المشقة بالوضوء. (فتح الباري ج2ص645).

قال البخاري: كان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على غير وضوءٍ. (البخاري، كتاب سجود القرآن، باب 15).

قال الإمام الشوكاني (رحمه الله): ليس في أحاديث سجود التلاوة ما يدل على اعتبار أن يكون الساجد متوضئًا، وقد كان يسجد معه صلى الله عليه وسلم مَن حضَر تلاوتَه، ولم يُنقل أنه أمَرَ أحدًا منهم بالوضوء، ويبعد أن يكونوا جميعًا متوضئين. (نيل الأوطار للشوكاني ج3ص145).

سجود التلاوة للمرأة بغير خِمار:

إذا قرأَتِ المرأة آية سجدة أو سمعتْها، استُحب لها أن تسجد بخمارها، فإن سجدت بدون خمار فلا حرج عليها، بشرط أن يكون ذلك بين مَحارمها من الرجال أو بين النسا؛ لأن سجود التلاوة ليس له حكم الصلاة، وإنما هو خضوع لله سبحانه وتقرُّب إليه مثل بقية الأذكار وأفعال الخير. (فتاوى اللجنة الدائمة ج 7ص363)

سجود التلاوة في الأوقات المنهيِّ عن الصلاة فيها:

يجوز سجود التلاوة في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها؛ لأن سجود التلاوة ليس له حكم الصلاة. (المحلى ج 5ص106، نيل الأوطار ج 3ص145).

قراءة الإمام آية فيها سجدة في الصلاة السِّرِّيَّة:

يُكرَهُ للإمام أن يقرأ آية فيها سجدة في الصلاة السرية؛ لأن هذا قد يؤدي إلى عدم متابعة بعض المأمومين له، وخاصة من كان بعيدًا عنه. (المغني لابن قدامة ج 2ص371).

قراءة المصلي آية فيها سجدة في آخر السورة:

إذا قرأ المصلِّي آية فيها سجدة في آخر السورة، فإن له ثلاثَ حالات يختار واحدة منها:

1- يسجد ثم يقوم فيقرأ بعض آيات من سورة أخرى ثم يركع.

2- يركع من غير أن يسجد للتلاوة.

3- يسجد للتلاوة ثم يقوم من غير أن يقرأ شيئًا من القرآن ثم يركع. (المغني لابن قدامة ج 2ص269).

روى عبد الرزاق عن حصين بن سَبْرة: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ في الفجر ب «يوسف» فركع، ثم قرأ في الثانية ب «النجم»، ثم قام فسجد ثم قرأ: ﴿ إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا ﴾. (مصنف عبد الرزاق 3ج ص 339، رقم 5882).

روى عبد الرزاق عن نافع: أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا قرأ النجم يسجد فيها وهو في الصلاة، فإن لم يسجد ركع. (مصنف عبد الرزاق ج3ص342 رقم 5892).

سجود التلاوة للراكب والماشي:

إذا قرأ أو سمع المريض أو الراكب أو الماشي آيةَ سجدة، ولم يتمكن من السجود أو استقبال القِبلة، فله أن يومئ برأسه في أي اتجاه. (المغني ج 2ص370).

روى ابن أبي شيبة عن وَبَرةَ، قال: سألت ابن عمر، وأنا مقبلٌ من المدينة، عن الرجل يقرأ السجدة وهو على الدابة؟ قال: يومئ. (أي: يخفض رأسه). (مصنف ابن أبي شيبة ج1ص455).

روى ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخَعي؛ في الرجل يقرأ السجدة وهو على دابةٍ، قال: يومئ برأسه إيماءً حيث كان وجهُه. (مصنف ابن أبي شيبة 1ج ص455).

تكرار قراءة آية فيها سجدة:

إذا قرأ المسلم آية فيها سجدة أو استمع إليها عدة مرات في مجلس واحد، استُحب له أن يكرِّر سجود التلاوة في كل مرة، وله في ذلك أجرٌ عظيم عند الله تعالى، ويمكن أن يؤخِّر السجود فيسجد مرة واحدة عن الجميع.

قال المرغيناني: من كرَّر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد أجزأتْه سجدةٌ واحدة، فإنْ قرأها في مجلسه ثم ذهب ورجع فقرأها، سجَدَها ثانيةً، وإن لم يكن سجد للأولى فعليه سجدتان. (الهداية للمرغيناني ج1ص86).

صفة سجود التلاوة:

سجود التلاوة هو سجدة واحدة يسجدها القارئ والمستمع، وذلك بأن يستقبل القبلة (عند القدرة) ويكبِّر ويقول في سجوده الأذكارَ التي يقولها في سجود الصلاة؛ مثل: سبحان ربي الأعلى، أو: سُبُّوحٌ قُدُّوس ربُّ الملائكة والروح، ثم يرفع رأسه ويكبِّر تكبيرة أخرى من غير تشهُّد ولا تسليم. (فتاوى اللجنة الدائمة ج7ص148: 149).

ويستحب عند سجود التلاوة أن يقول المسلم ما جاء في الحديث التالي:

روى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل، يقول في السجدة مرارًا: سجَدَ وجهي للذي خلَقَه وشقَّ سمعه وبصره بحوله وقوَّتِه. (حديث صحيح) (صحيح أبي داود للألباني حديث: 1355).

ثالثًا: سجود الشكر

معنى سجود الشكر:

الشكر في اللغة: الاعتراف بالمعروف المسدَى إليك، ونشرُه، والثناء على فاعله. (لسان العرب 4/ 220).

سجود الشكر في الشرع:

هو سجدة يفعلها المسلم عند حدوث نعمة أو اندفاع نقمة. (الموسوعة الفقهية الكويتية ج 24/ 246).

مشروعية سجود الشكر:

سجود الشكر مشروع؛ لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أصحابه رضي الله عنهم أجمعين.

روى أبو داود عن أبي بَكْرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا جاءه أمرُ سرورٍ، أو بُشِّر به، خَرَّ ساجدًا شاكرًا لله. (حديث صحيح) (صحيح أبي داود للألباني حديث 2412).

وثبت في حديث توبة كعب بن مالك رضي الله عنه أنه سجد شكرًا لله تعالى عندما جاءته البشرى بتوبته من الله. (البخاري حديث4418 / مسلم حديث2769).

وسجد أبو بكر الصدِّيق شكرًا لله عندما بُشِّر بفتح اليمامة، وجاءه خبر مَقتَل مُسَيْلِمةَ الكذَّابِ. (السنن الكبرى للبيهقي 2/ 371).

وسجد علي بن أبي طالب شكرًا لله تعالى حينما وجد ذا الثُّدَيْة بين قتلى الخوارج؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبَر به ووصفه للصحابة. (مسند أحمد 1/ 147).

حكم سجود الشكر:

سجود الشكر سُنة فعَلَها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. (المغني لابن قدامة 2/ 371).

الطهارة واستقبال القِبلة عند سجود الشكر:

لا تُشترط الطهارة ولا استقبالُ القبلة عند سجود الشكر؛ لأنه ليس له حكم الصلاة، ولكن الأفضل الطهارة واستقبال القبلة. (الاختيارات العلمية لابن تيمية ص240).

قال الشوكاني - بعد أن ذكر عدة أحاديث في سجود الشكر -: ليس في أحاديث الباب ما يدل على اشتراط الوضوء وطهارة الثياب والمكان. (نيل الأوطار للشوكاني 3/ 147).

حكم سجود الشكر في الصلاة:

لا يجوز للمسلم أن يسجد للشكر وهو في الصلاة؛ لأن سبب السجود ليس فيها، فإنْ سجَد أثناء الصلاة بطَلتْ صلاته، إلا أن يكون ناسيًا أو جاهلًا بتحريم ذلك، فلا تبطُل صلاته. (المغني لابن قدامة 2/ 372، 373).

صفة سجود الشكر:

إذا أراد المسلم أن يسجد شكرًا لله تعالى فإنه يستقبل القِبلة - عند القدرة - ويكبِّر ويسجد سجدة واحدة، يحمد الله تعالى فيها ويسبِّحه، ثم يرفع رأسه ويكبِّر تكبيرة أخرى من غير تشهُّد ولا تسليم. (الموسوعة الفقهية الكويتية ج 24ص 248، 249).

ختامًا: أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى، وصفاته العلا أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن يجعله ذخرًا لي عنده يوم القيامة ﴿ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ [الشعراء: 88، 89]، كما أسأله سبحانه أن ينفع به طلاب العلم، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله رب العالمين.

وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ، وعلى آله وأصحابه، والتابعين لهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.