بضاعة ممحوقة

بضاعة ممحوقة

المداهنة بضاعة الجبناء، وسمة الضعفاء، جاءت الشريعة بذمِّها، وببان حكمها، والتشنيع على أهلها، وذكر آثارها السيئة، وعواقبها الوخيمة، يتضح ذلك من خلال ما يلي:

أولًا: بيَّنت الشريعة أن المداهنة صفة من صفات المغضوب عليهم، قال تعالى: ﴿ وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ ﴾[1]، قال ابن تيمية: "فوصف المغضوب عليهم بأنهم يكتمون العلم: تارة بخلًا به، وتارة اعتياضًا عن إظهاره بالدنيا، وتارة خوفًا من أن يُحتج عليهم بما أظهروهمنه، وهذا قد يُبتلى به طوائف من المنتسبين إلى العلم؛ فإنهم تارة يكتمون العلمبخلًا به، وكراهة لأن ينال غيرهم من الفضل ما نالوه، وتارة اعتياضًا عنه برئاسة أومال، فيخاف من إظهاره انتقاص رئاسته، أو نقص ماله، وتارة يكون قد خالف غيرهفي مسألة، أو اعتزى إلى طائفة قد خُولِفت في مسألة، فيكتم من العلم ما فيه حجةلمخالفه، وإن لم يتيقن أن مخالفه مبطل"[2].

وفي هذا تحذير للعلماء أن يسلكوا مسلكهم، فيصيبَهم ما أصابهم، ويسلك بهم مسالكهم، فعلى العلماء أن يبذلوا مابأيديهم من العلم النافع الدال على العمل الصالح، ولا يكتموا منه شيئًا[3].

ثانيًا: أنها صفة من صفات المنافقين؛ كما نص على ذلك ابن القيم[4]، ودلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة.

ثالثًا: أنها كبيرة من كبائر الذنوب؛ كما نص على ذلك ابن حجر[5]، ودلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة.

رابعًا: أنها سمة من سمات أهل الضلال: قال ابن تيمية وهو يتحدث عن أهل المنطق: "يصير غالب هؤلاء مداهنين لعوامهم مضلين لهم عن سبيل الله، أو يصيرون منافقين زنادقة لا يُقرون بحق ولا بباطل، بل يتركون الحق كما تركوا الباطل، فأذكياءُ طوائف الضلال إما مضللون مداهنون، وإما زنادقة منافقون، لا يكاد يخلو أحدٌ منهم عن هذين"[6].

خامسًا: أنها تتناقص مع فريضة الحسبة، وتتعارض مع نصوص الكتاب والسنة الآمرة ببيان الحق، والمحذرة من السكوت عن المنكر.

سادسًا: أنها سببٌ لانتشار الشرور والفسق والفجور في الأرض.

سابعًا: أنها وسيلة لتزيين القبيح، وتصويب الباطل.

ثامنًا: أنها مدخل من مداخل الشيطان على الإنسان، ذلك أن الشيطان في بداية الأمر يُسهل على الإنسان شأنها، فيبدأ يداهن في بأمر صغير، ثم أمر أكبر، وهكذا حتى تؤدي به إلى الخروج من الدين.

تاسعًا: أنها تضم بين جاحيها الكذب، وخلف الوعد، أما الكذب فلأن المداهن يصف الرجل بغير ما يعرِفه عنه، ومن دخل الكذب من باب، سهل عليه أن يأتيه من أبواب متفرقة، وأما إخلاف الوعد فلأن المداهن يقصد إلى إرضاء صاحبه في الحال، فلا يبالي أن يعده بشيء وهو عازم على ألا يصدق في وعده[7].

الحادي عشر: أن المداهن أخبث حالًا من أصحاب الكبائر[8]: قال بعض السلف: "المتكلم بالباطل شيطان ناطق، والساكت عن الحق شيطان أخرس"[9].

قال ابن القيم: "وليس الدين بمجرد ترك المحرمات الظاهرة، بل بالقيام مع ذلك بالأمور المحبوبة لله، وأكثر الديِّنين لا يعبؤون منها، إلا بما شاركهم فيه عموم الناس، وأما الجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصيحة لله ورسوله وعباده، ونصرة الله ورسوله وكتابه ودينه، فهذه الواجبات لا يخطرن ببالهم، فضلًا عن أن يريدوا فعلها، فضلًا عن أن يفعلوها، وأقل الناس دينًا، وأمقَتهم إلى الله من ترك هذه الواجبات، وإن زهد في الدنيا جميعها، وقل أن يُرَى منهم مَن يَحمرُّ وجهُه، ويتمعَّر في الله، ويغضب لحرماته، ويبذل عرضه في نصرة دينه، وأصحاب الكبائر أحسن حالًا عند الله من هؤلاء"[10].

وقال ابن القيم أيضًا: "وقد غرَّ إبليس أكثر الخلق بأن حسَّن لهم القيام بنوع من الذكر والقراءة والصلاة والصيام والزهد في الدنيا والانقطاع، وعطَّلوا هذه العبوديات، فلم يحدِّثوا قلوبهم بالقيام بها، وهؤلاء عند ورثة الأنبياء من أقل الناس دينًا، فإن الدين هو القيام لله بما أمر به، فتارك حقوق الله التي تجب عليه أسوأ حالًا عند الله ورسوله من مرتكب المعاصي، فإن ترك الأمر أعظم من ارتكاب النهي من أكثر من ثلاثين وجهًا ذكرها شيخنا رحمه الله في بعض تصانيفه، ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، وبما كان عليه هو وأصحابه، رأى أن أكثر من يشار إليهم بالدين هم أقل الناس دينًا، والله المستعان، وأي دينٍ وأي خيرٍ فيمن يرى محارمَ الله تُنتهك وحدوده تُضاع، ودينه يُترَك، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يُرغَبُ عنها، وهو بارد القلب ساكت اللسان؟ وهل بلية الدين إلا من هؤلاء الذين إذا سلمت لهم مآكلهم ورياساتهم،فلا مبالاة بما جرى على الدين؟ وهؤلاء -مع سقوطهم من عين الله ومقت الله لهم، قد بُلوا في الدنيا بأعظم بليَّة تكون وهم لا يشعرون، وهو موت القلوب، فإنه القلبكلما كانت حياته أتَمَّ كان غضبه لله ورسوله أقوى، وانتصاره للدين أكمل"[11].

وقال ابنُ رجب: "فمن شهِد الخطيئةَ فكرِهها بقلبه كان كمن لم يشهدها إذا عَجز عن إنكارها بلسانِه ويدِه، ومن غاب عنها فرضيَها كان كمن شهِدَها وقدِر على إنكارِها ولم ينكِرها؛ لأنَّ الرِّضا بالخطايا من أقبح المحرمات"[12].

والمداهنة تكون بالأقوال والأفعال والتصرفات، وتكون أيضًا بالصمت والسكوت، وتوضيح ذلك فيما يلي:

أولًا: المداهنة بالقول: وذلك بالثناء على أهل الباطل، وذكر محاسن أهله، والتهوين من أخطائهم، بل لربما التبرير لأفعالهم الشنيعة، وما أشبه ذلك.

ثانيًا: المداهنة بالفعل: وذلك بحضور مجالس أهل الباطل، وغشيان منتدياتهم دون إنكارٍ عليهم، أو التشبه بهم في الملبس والمأكل والمشرب والعادات، وما أشبه ذلك.

ثالثًا: المداهنة بالسكوت: وذلك بالصمت والإغضاء عن أخطاء أهل الباطل، وعدم بيان عوارها وخبثها وشرها، وما أشبه ذلك.