الجدال في القرآن الكريم والجدال عنه

الجدال في القرآن الكريم والجدال عنه

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مَنْ لا نبيَّ بعده.

الجدال والمراء في القرآن الكريم مِنْ أعظمِ مظاهر هجره؛ بل ربَّما أدَّى ذلك إلى الكفر - عياذاً بالله تعالى - كما في قوله تعالى: ﴿ مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ [غافر: 4].

فالمراد بآيات الله: هي القرآن. والمجادلة المذمومة: هي الطَّعن فيه، واستعمال المقدِّمات الباطلة للتَّوصل إلى دَحْضِه وإبطاله.

قال أبو السُّعود - رحمه الله - عند تفسيرها: «﴿ مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ ﴾ بالطَّعن فيها واستعمال المقدِّمات الباطلة لإدحاض الحقِّ. كقوله تعالى: ﴿ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ ﴾ [غافر: 5]. ﴿ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ بها، وأمَّا الذين آمنوا فلا يخطر ببالهم شائبة شبهة منها، فضلاً عن الطَّعن فيها»[1].

ولذلك نجد أنَّ النَّبي صلّى الله عليه وسلّم كان يُحذِّر من الجدال والمراء في القرآن العظيم، وبَيَّن صلّى الله عليه وسلّم في غيرِ ما حديثٍ أنَّ ذلك يُؤدِّي إلى الكفر؛ لأنَّه سبيلٌ إلى تفرقة المؤمنين، والتَّشكيك في أصل دينهم - كتابِ الله تعالى - وصَدِّ الناس عن سبيل الله تعالى.

وفي ذلك عِدَّةُ أحاديث، وهي على النَّحو التالي:

1- عن أبي هريرةَ - رضي الله عنه، أنَّ رسولَ الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «الجِدَالُ فِي القُرآنِ كُفْرٌ»[2].

قال ابن الأثير - رحمه الله: « الجَدَلُ: مُقابلة الحُجَّةِ بالحُجَّة. والمُجادَلَةُ: المُناظَرةُ والمُخاصَمَةُ. والمراد به في الحديث: الجَدَلُ على الباطل، وطَلَبُ المغالبةِ به. فأمَّا الجدل لإظهار الحقِّ فإنَّ ذلك محمودٌ؛ لقوله تعالى: ﴿ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ﴾ [النحل: 125]»[3].

إذاً هناك نوعان من الجدال: جدال محمود، وجدال مذموم ومنهيٌّ عنه شرعاً.

فالتَّنازع في الأحكام بقصد إظهار الحقِّ والوصول إلى الصَّواب في القول جائِزٌ إجماعاً.

إنَّما المنهيُّ عنه في الحديث: هو الجدال الذي يُؤدِّي إلى المراء والوقوع في الشَّك، فهذا جدال لا يرجع إلى علم، إنَّما منشأه الهوى أو الجهل أو سوء الطَّويَّة، ولا دليل عليه بل الأدلَّة تمنع وتحذِّر منه، فهذا قد يُؤدِّي - عياذاً بالله - إلى الكفر [4].

2- عن عبدِ اللهِ بنِ عَمْرو - رضي الله عنهما؛ أنَّ النَّبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «لا تُجَادِلُوا في القُرآنِ؛ فَإِنَّ جِدَالاً فِيه كُفْرٌ»[5].

جاء في (فيض القدير) عن الحَلِيمي - رحمه الله - في معنى الحديث: «هو أنْ يسمعَ قراءةَ آيةٍ أو كلمةٍ لم تكن عنده؛ فَيَعْجَلَ عليه، ويُخَطِّئَه، وينسِبَ ما يقرؤه إلى أنَّه غير قرآن، أو يجادله في تأويل ما يذهب إليه، ولم يكن عنده ويضلِّله، والجدال ربَّما أزاغه عن الحقِّ، وإنْ ظهر له وجْهُه، فلذلك حَرُمَ، وسُمِّي كفراً؛ لأنه يُشْرِفُ بصاحبه على الكفر»[6].

وعن أبي سعيدٍ الخدري - رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «نَهَى عَنِ الجِدَالَ في القُرآنِ»[7].

فالمنهي عنه في الحديثين هو الجدال بالباطل، من الطَّعن في آيات القرآن العظيم، أو بكون قصدِه من الجدال نصرةَ مذهبه الباطل، أو إظهار بدعته وإخفاء الحقِّ، كما حكى الله تعالى عن الكفَّار الذين تحزَّبوا على أنبيائهم بالمجادلة بالباطل. والقصد من وراء هذه المجادلة إبطال الحقِّ الذي جاءت به الرُّسل الكرام عليهم السَّلام، من مثل قولهم: ﴿ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا ﴾ [إبراهيم:10]، وقولهم: ﴿ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلاَئِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا ﴾ [الفرقان: 21].

فقال الله تعالى ذامّاً جدالَهم بالباطل: ﴿ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ ﴾ [غافر: 5][8].

أمَّا الجدال لإيضاح آية مُلتبِسة، أو حَلِّ مُعضِلة، أو مُناقشة أهل العلم في استنباط معنى آية مختلف فيها؛ للرَّد على أهل الزَّيغ من خلال معرفة الرَّاجح من المرجوح، والخطأ من الصَّواب. فهذا من أعظم الجهاد، بل هو من النَّصيحة لكتاب الله تعالى [9].

3- وكما نهى النَّبي صلّى الله عليه وسلّم عن الجدال في القرآن فقد نهى أيضاً عن المراء - وهو صِنْو الجدال - للتَّأكيد على هذه المسألة المهمَّة، وذلك في عِدَّة أحاديث، منها:

عن أبي هريرة - رضي الله عنه؛ عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «المِرَاءُ[10] في القُرآنِ كُفْرٌ»[11].

معنى المِراء:

مما قاله الخطَّابي - رحمه الله - في بيان هذا الحديث: «اختلف النَّاس في تأويله. فقال بعضُهم: معنى المراء هنا: الشَّك فيه، كقوله تعالى: ﴿ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ ﴾ [هود: 17]. أي في شكٍّ، ويُقال: بل المراء هو الجدال المُشَكِّك فيه.

وتأوَّله بعضُهم على المراء في قراءاته دون تأويله ومعانيه، مثل أن يقول قائلٌ: هذا قرآنٌ قد أنزله اللهُ تبارك وتعالى، ويقول الآخَرُ: لم يُنزِلْه اللهُ هكذا، فيكفر به مَنْ أنكره، وقد أنزل سبحانه كتابَه على سبعة أحرف كلُّها شافٍ كافٍ، فنهاهم صلّى الله عليه وسلّم عن إنكار القراءة التي يسمع بعضُهم بَعْضاً يقرؤها، وتوعَّدهم بالكفر عليها؛ لينتهوا عن المراء فيه والتَّكذيب به»[12].

وجاء في (عون المعبود) عن الطِّيبي - رحمه الله: «هو أنْ يرومَ تكذيبَ القرآن بالقرآن؛ ليدفعَ بعضَه ببعض، فينبغي أن يجتهد في التَّوفيق بين المتخالِفَين على وجهٍ يُوافق عقيدةَ السَّلف، فإن لم يتيسر له فَلْيكِلْه إلى الله تعالى»[13].

وقال ابن حبان - رحمه الله: «إذا مارى المَرْءُ في القرآن أدَّاه ذلك - إنْ لم يعصمْه الله - إلى أن يرتاب في الآي المتشابه منه، وإذا ارتاب في بعضه أدَّاه ذلك إلى الجَحْد، فأَطْلَقَ صلّى الله عليه وسلّم اسمَ الكفرِ الذي هو الجَحْد، على بداية سببه الذي هو المِراء»[14].

ما ينبغي عند الاختلاف:

وينبغي عند الاختلاف في المسائل العِلمية - التي ظاهرها التَّعارض - أو القراءات مثلاً، أن يُحْتَكَمَ إلى العلماء الرَّاسخين، فقد كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يُربِّي أصحابَه على ذلك، ويحذِّرهم من المراء في القرآن المُؤدِّي إلى الكفر.

فعندما اختلف رجلان في آية من القرآن، قال الأوَّل منهما: تلقَّيتها من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وقال الآخر: تلقَّيتها من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. فسألا النَّبيَّ صلّى الله عليه وسلّم، فقال: «القُرآنُ يُقْرَأُ على سَبْعَةِ أَحْرُفٍ [15]، فلا تُمارُوا في القُرآنِ، فَإِنَّ مِرَاءً في القُرآنِ كُفْرٌ»[16].

قال أبو عُبيدٍ - رحمه الله - في معنى الحديث: «ليس وَجْهُ الحديثِ عندنا على الاختلاف في التَّأويل، ولكنَّه على الاختلاف في اللَّفظ، وهو أنْ يقولَ الرَّجُل على حَرْفٍ [17]، فيقول الآخَرُ: ليس هو هكذا، ولكنَّه على خِلافِه، وكِلاَهُمَا مُنْزَلٌ مَقْرُوءٌ به [18]. فإذا جَحَد كلُّ واحدٍ منهما قِراءَةَ صاحبِه، لم يُؤْمَنْ أنْ يكونَ ذلك يُخْرِجُه إلى الكفر؛ لأنه نَفَى حَرْفاً أنزله اللهُ على نَبِيِّه.

والتَّنْكِيرُ في المِرَاءِ إيذاناً بأنَّ شيئاً منه كُفْرٌ، فَضْلاً عمَّا زاد عليه.

وقيل: إنَّما جاء هذا في الجِدَالِ والمِرَاءِ في الآيات التي فيها ذِكْرُ القَدَرِ، ونَحوِه من المعاني، على مذْهبِ أهْلِ الكلام، وأصحابِ الأهواءِ والآراءِ، دون ما تَضَمَّنَتْهُ من الأحكام، وأبواب الحلالِ والحرامِ؛ فإنَّ ذلك قد جَرَى بين الصَّحابة فَمَن بعدهم مِنَ العلماء، وذلك فيما يكون الغَرَضُ منهُ والباعثُ عليهِ ظُهورَ الحقِّ لِيُتَّبَعَ، دون الغَلَبَةِ والتَّعْجيز. والله أعْلَم»[19].

الوقاية من الجدال والمراء:

ومن أجل الوقاية من التَّورُّط في براثن الجدال والمراء كان النَّبي صلّى الله عليه وسلّم يدلُّ أصحابه - رضي الله عنهم - إلى شيء يفعلونه احترازاً من الوقوع في الاختلاف المُؤدِّي إلى الفُرقة في الدِّين:

فعن جُنْدِبِ بنِ عَبْدِ اللهِ - رضي الله عنه؛ عن النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «اقْرَؤُوا القُرآنَ ما ائْتَلَفَتْ عَلَيْهِ قُلُوبُكُمْ، فَإذَا اخْتَلَفْتُمْ [20] فَقُومُوا عَنْهُ[21]»[22].

فقد أوصى النَّبي صلّى الله عليه وسلّم أصحابه الكرام بالاستمرار في قراءة القرآن، ولزوم طريق الألفة بينهم، فإذا وقع الاختلاف، سواء فى المعنى أو كيفيَّة الأداء، فلْيتركوا القراءة، ولْيتمسَّكوا بالمُحكم المُوجب للألفة، ولْيُعرضوا عن المتشابه المؤدِّي إلى الفُرقة في الدِّين.

ومن فوائد هذه الوصيَّة النَّبوية العظيمة: الحضُّ على الجماعة والأُلفة، والتَّحذير من الفُرقة والاختلاف، والنَّهي عن الجدال في القرآن بغير حقٍّ، حتَّى لا يُؤدِّي ذلك إلى هجر القرآن الكريم [23].