من وحي تفسير وأدب القرآن في الآيات الأربع الأولى في سورة الرحمن

من وحي تفسير وأدب القرآن

في الآيات الأربع الأولى في سورة الرحمن

﴿ الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ﴾

(الرحمن):

هو مبتدأ كما يقول أهل اللغة، تصدَّر باسم الله الرحمن، و(علَّم القرآن)، (خلَق الإنسان)، (علَّمه البيان) - خبرٌ بعد خبر.

ويقول القاضي ناصر الدين البيضاوي في تفسيره: (إن إخلاء الجمل الثلاث التي هي أخبارٌ مترادفة للرحمن عن العاطف، لمجيئها على نهج التعدُّد.

كما يقول في مقدمة تفسيره للسورة الكريمة:

(إنه لَمَّا كانت السورة مقصورةً في تَعداد النعم الدنيوية والأخروية، صدَّرها بالرحمن، وقدَّم ما هو أفضل النعم الدينية وأجلُّها، وهو إنعامه بالقرآن وتنزيله وتعليمه، فإنه أساس الدين ومنشأ الشرع، وأعظم الوحي وآخرُ الكتب؛ إذ هو بإعجازه واشتماله على خلاصتها مُصدِّق لنفسه، ومِصداق لها، ثم أتْبَعه قولَه: ﴿ خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ﴾ [الرحمن: 3، 4]؛ إيماءً بأن خلق البشر وما يُميَّز به عن سائر الحيوان من البيان، وهو التعبير عما في الضمير وإفهام الغير لِما أدركه لتلقِّي الوحي وتعرُّف الحق، وتعلُّم الشرع)؛ انتهى.

وتعقيبًا على هذا التفسير الضافي للشيخ البيضاوي رحمه الله، فإن أجمل ما في أدب الآيات الأربع الأولى من سورة الرحمن، هو ألفاظها ومعانيها الواضحة، فقد ابتدرت السورة بـ(الرحمن)، وهو اسم الله تعالى وصفته الدالة على سَعة رحمته وعموم فضلة، وإحسانه على عموم خلقه، ومِن عموم هذا الفضل الواسع أن الرحمن معرَّف بهذه الصفة المطلقة لدى كافة مخلوقاته، فإن الآيات (2و3و4)، تُضيف تعاريفَ أخرى مرتبطة ومتعلقة باسمه تعالى الموصوف بالرحمة وعائدة إليها، وهي قوله تعالى: ﴿ عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ﴾.

فتعليمُ القرآن هو أوسعُ فضلٍ وإحسان، فهو ترجمانُ رحمة الله تعالى بعموم الناس والمخلوقين؛ لتدومَ الحياة الدنيا به وبأحكامه وتشريعاته وآدابه، فهو آخرُ كُتبه التي أنزَلها شرائعَ للناس، وكل ماجاء فيه يشمَل الإنسان والكون والحياة في نظام إسلامي شامل؛ ليهتدوا به وتَستقيم حياتُهم، ويفوزوا في الآخرة بجنات النعيم، ولا تستقيم حياتهم إلا به، فقد أنزَله تعالى بلسان عربي مبين، واضح البيان على نبي عربي كريم هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وقد بعَثه الله في أُمته العربية داعيًا لهم ولكافة الناس والأمم بدعوته الإسلامية، إلى أن يَرِثَ الله الأرض ومَن عليها. وقد يسَّر الله تعالى مفردات كَلِمِهِ في الآيات البيِّنات الواضحات القابلة، وغير المتعسِّرة على ترجمة معانيه إلى كل لغة إنسانية ولسان من شعوب وأُمم بني آدمَ، (خلق الإنسان)، وكرَّمه بهذا الخلق وأمَر ملائكته المقرَّبين بالسجود له، وفضَّله على كثيرٍ ممَّن خلَق، وجعَله في أحسن قوام وأجمل صورة، وجعَل له سمعًا وبصرًا وقلبًا يَفقه ويَفهَم به الأشياء، فيُدرك معاني خطابه في القرآن وألفاظه ومعانيها، وكذلك معاني وجوده الإنساني على هذه الأرض التي خلقها ومهَّدها له وللبشر من بني جنسه، والغاية من هذا الوجود، فقد خلَقهم ليعبدوه، ويَمتحنهم أيُّهم أحسنُ عملًا فيما جاءتْ به الكتب، وهذا القرآن الذي صدَّق بها وختَمها، ودعا أتباعها إلى الإسلام. ولكل ذلك وبهذا الخلق العظيم، جاءت الآية (4) (علَّمه البيان)، وهو النطق باللسان وإخراج الحروف من مواضعها في الحلق، وبهذا النطق يعبِّر الإنسان عما في قلبه وضميره، ويحقِّق التفاهم والتعاون والتراحم مع بني قومه وجنسه، ويتميَّز عن الحيوان الأعجم؛ وذلك مصداقًا لقوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ [الحجرات: 13].

ونَختتم أخيرًا وليس آخرًا بالقول: إن آيات سورة الرحمن الأربع الأولى من أرفع أساليب القرآن اللغوية، وبيانها الأدبي المعجِز، وقد جاءت كلُّها في تناسُب مُحكم الألفاظ والمعاني والدلالات الوافرة المرتبطة ببعضها، والموزونة في مفرداتها وتراكيب كلماتها، وإيقاع ألفاظها العَذبة الممهِّدة لما بعدها من الخطاب البديع الشامل لربِّ الإنس والجن، وخالقهم العلي الكبير في باقي آيات السورة الكريمة، يذكِّرهم بنِعَمِه الكثيرة الواسعة عليهم في حياتهم الدنيا، ويُحذِّرهم من التكذيب، ويصف ما أعدَّه للصالحين منهم في جنات النعيم.

فتبارك الله ذو الجلال والإكرام، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم، والتابعين وتابعيهم إلى يوم الدين، والحمد لله ربِّ العالمين.