• الصفحة الرئيسيةخريطة الموقعRSS
  • الصفحة الرئيسية
  • سجل الزوار
  • وثيقة الموقع
  • اتصل بنا
English Alukah شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحميد
 
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد  إشراف  الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي
  • الصفحة الرئيسية
  • موقع آفاق الشريعة
  • موقع ثقافة ومعرفة
  • موقع مجتمع وإصلاح
  • موقع حضارة الكلمة
  • موقع الاستشارات
  • موقع المسلمون في العالم
  • موقع المواقع الشخصية
  • موقع مكتبة الألوكة
  • موقع المكتبة الناطقة
  • موقع الإصدارات والمسابقات
  • موقع المترجمات
 كل الأقسام | مقالات شرعية   دراسات شرعية   نوازل وشبهات   منبر الجمعة   روافد   من ثمرات المواقع  
اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة
  •  
    في تحريم تعظيم المذبوح له من دون الله تعالى وأنه ...
    فواز بن علي بن عباس السليماني
  •  
    كل من يدخل الجنة تتغير صورته وهيئته إلى أحسن صورة ...
    فهد عبدالله محمد السعيدي
  •  
    محاضرة عن الإحسان
    د. عطية بن عبدالله الباحوث
  •  
    ملامح تربوية مستنبطة من قول الله تعالى: ﴿يوم تأتي ...
    د. عبدالرحمن بن سعيد الحازمي
  •  
    نصوص أخرى حُرِّف معناها
    عبدالعظيم المطعني
  •  
    فضل العلم ومنزلة العلماء (خطبة)
    خميس النقيب
  •  
    البرهان على تعلم عيسى عليه السلام القرآن والسنة ...
    د. محمد بن علي بن جميل المطري
  •  
    الدرس السادس عشر: الخشوع في الصلاة (3)
    عفان بن الشيخ صديق السرگتي
  •  
    القرض الحسن كصدقة بمثل القرض كل يوم
    د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني
  •  
    الليلة التاسعة والعشرون: النعيم الدائم (2)
    عبدالعزيز بن عبدالله الضبيعي
  •  
    حكم مشاركة المسلم في جيش الاحتلال
    أ. د. حلمي عبدالحكيم الفقي
  •  
    غض البصر (خطبة)
    د. غازي بن طامي بن حماد الحكمي
  •  
    كيف تقي نفسك وأهلك السوء؟ (خطبة)
    الشيخ محمد عبدالتواب سويدان
  •  
    زكاة الودائع المصرفية الحساب الجاري (PDF)
    الشيخ دبيان محمد الدبيان
  •  
    واجب ولي المرأة
    الشيخ محمد جميل زينو
  •  
    وقفات مع القدوم إلى الله (9)
    د. عبدالسلام حمود غالب
شبكة الألوكة / آفاق الشريعة / مقالات شرعية / الحديث وعلومه
علامة باركود

شرح حديث: هل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟

شرح حديث: هل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟
الشيخ د. عبدالله بن حمود الفريح

مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 9/10/2017 ميلادي - 18/1/1439 هجري

الزيارات: 171076

 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
النص الكامل  تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
شارك وانشر

شرح حديث: هل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟


عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ رضي الله عنها إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللّهِ! إِنَّ الله لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ فَهَلْ على المرأة مِنْ غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ، إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ" فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ رضي الله عنها: يَا رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم وَتَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ؟ فَقَالَ: "تَرِبَتْ يَدَاكِ، فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا".

وجاء بنحوه عند مسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن نَبِيًّ اللّهِ قال: "نَعَمْ، فَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ؟ إِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ، وَمَاءَ الْمَرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ، فَمِنْ أَيِّهِمَا عَلاَ، أَوْ سَبَقَ، يَكُونُ مِنْهُ الشَّبَهُ".

وفي رواية قالت عائشة رضي الله عنها: يَا أُمَّ سُلَيْمٍ فَضَحْتِ النِّسَاءَ.

ولمسلم أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها بنحوه وفيه قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا عَلاَ مَاؤُهَا مَاءَ الرَّجُلِ أَشْبَهَ الْوَلَدُ أَخْوَالَهُ، وَإِذَا عَلاَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَهَا أَشْبَهَ أَعْمَامَهُ".

 

ألفاظ الحديث:

• (أُمُّ سُلَيْمٍ): سهلة بنت ملحان - بكسر الميم على الأشهر - أم أنس بن مالك رضي الله عنه وقيل: اسمها مليكة، وقيل:رميثاء وقيل غير ذلك وهي أخت أم حرام بنت ملحان، كانت تحت مالك بن النضر في الجاهلية فلما أسلمت غضب زوجها وخرج إلى الشام فهلك ثم خطبها أبو طلحة فقالت: إن أسلمت تزوجتك ولا أريد منك صداقاً غيره، فأسلم وتزوجها.

• (إِنَّ الله لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ): أي لا يمتنع من بيان الحق، وهذا مأخوذ من قوله تعالى: ﴿ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ﴾ [الأحزاب: 53]، والله عز وجل يبين الحق ويوضحه للناس ويوصف بالحياء ولكن الحياء لا يمنعه أن يبين لعباده ما به صلاحهم كما أن الحياء لا يمنع العباد أن يسألوا عما أشكل عليهم من أمرالدين، فقدمت أم سليم هذا القول تمهيداً لعذرها في ذكر ما يستحيا منه.

والحياء لغة: التغير والإنكسار، وشرعاً: خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق الغير.

( ويستحي) بياء واحدة من (استحى) و (يستحيي) بيائين من (استحيا) وكلاهما جائز [انظر: " تهذيب اللغة " (5/ 288)].

• (إِذَا احْتَلَمَتْ): أي إذا رأت المرأة في المنام أنها تُجَامَع، فالاحتلام: هو ما يراه النائم ويُخَّيل إليه أنه يجامع فينشأ عن ذلك أحياناً إنزال المني.

• (نَعَمْ، إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ): أي إذا أبصرت الماء وهو المني والمقصود تحقق وقوعه.

• (تَرِبَتْ يَدَاكِ): أي ألصقت بالتراب من الفقر، وهذه من الألفاظ التي يطلقها العرب ولا يريدون بها ظاهرها.وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قالها ولم يرد بها الدعاء كقوله (ثكلتك أمك يا معاذ) وقوله (عقرى حلقى) فهي من الألفاظ التي تجري مجرى اللسان ولا يراد بها معناها الأصلي وتطلق عند الزجر أو الإنكار أو الاستعظام أوالتعجب.

قال أبو عبيدة: قوله تربت يداك، يقال للرجل إذا قَّل ماله: قد تَرِبَ أي أفتقر حتى لصق بالتراب [انظر: " لسان العرب" مادة: ترب)].

• (يَا أُمَّ سُلَيْمٍ فَضَحْتِ النِّسَاءَ): أي حكيت عنهن أمراً يستحيا من وصفهن به ويكتمنه.

 

من فوائد الحديث:

الفائدة الأولى: في الحديث دلالة على أنه ينبغي للإنسان أن يسأل عما يحتاج إليه حتى في الأمور التي يُستحيا منها وأن من حسن المخاطبة أن يُقدِّم أمام كلامه الذي يستحيا منه مقدمة تناسب المقام كما فعلت أم سُليم وهذا من حرصها على الفقه في الدين وحسن أدبها، فيبنغي لمن عرضت له مسألة أن يسأل عنها، ولا يمتنع من السؤال حياءً من ذكرها، فإن ذلك ليس بحياء حقيقي، لأن الحياء خير كله والحياء لا يأتي إلا بخير كما سبق في كتاب الإيمان وعدم السؤال في هذا الأمر ليس بخير بل هو شر فلا يكون حياءً بل ضعف وخجل فهو حياء مذموم ويطلق عليه حياءً مجازاً لا حقيقة لأن فيه معنى الحياء لغة وهو: التغير والإنكسار، فينبغي ألا يمنع الحياء من التفقه في الدين وسيأتي قريباً قول عائشة رضي الله عنها " نعم النساءُ نساءُ الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين ".

 

الفائدة الثانية: في قولها " إن الله لا يستحي من الحق " نفي صفة الحياء من الحق عن الله تعالى وذلك لكمال عدله ورحمته.

وصفة الحياء والاستحياء صفة ثابتة لله عز وجل على ما يليق بجلاله، ولا يشابه فيه خلقه كسائر صفاته، وهي صفة ثابتة لله عز وجل بالكتاب والسنة و (الحيي) من أسمائه تعالى.

فمن الكتاب: قوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ﴾ [سورة البقرة: 26].

وقوله: ﴿ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ﴾ [الأحزاب: 53].

ومن السنة: " حديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه مرفوعاً: ".... وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه " رواه البخاري ومسلم، وحديث يَعْلي بن أمية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله حييّ ستّير يحب الحياء والستر " رواه أحمد وأبو داود والنسائي.

وقال ابن القيم في " النونية " (2/ 80):

وهو الحييُّ فليس يفضحُ عبده
عند التجاهر منه بالعصيان
لكنَّه يُلقي عليه ستره
فهو السِّتِير وصاحب الغفران

 

الفائدة الثالثة: قول النبي صلى الله عليه وسلم: " نعم إذا رأت الماء " يؤخذ منه عدة أمور منها:

الأمر الأول: أن المرأة تحتلم كما يحتلم الرجل وأن عليها الغسل كالرجل إذا أنزلت بسبب الاحتلام، ولهذا أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على أم سلمة رضي الله عنها حين أنكرت احتلام المرأة وكذلك عائشة رضي الله عنها كما في بعض الروايات فقال لها: " تربت يداك فبم يشبهها ولدها ".

 

والأمر الثاني: أن العبرة في الإغتسال بعد الاحتلام بوجود الماء وهو المني، أما إذا رأى النائم أنه يجامع، وأنه قد أنزل ثم استيقظ ولم ير شيئاً فلا غسل عليه بإجماع المسلمين كما نقله النووي [انظر: " شرح مسلم 3/ حديث 310)]

وكذلك لو اضطرب بدنه لمبادي خروج المني أو أحس بانتقاله ولم يخرج فلا غسل حتى يخرج المني سواء كان مناماً أو يقظة فالعبرة بخروجه لحديث الباب (إذا رأت الماء) ولم يقل أحست بانتقاله، ولحديث أبي سعيد رضي الله عنه عند مسلم مرفوعاً: " إنما الماء من الماء " أي أن خروج المني يوجب الغسل ومفهومه أنه إذا لم يخرج ماء المني فلا يجب في حقه ماء الغسل، ولأن الأصل بقاء الطهارة.

 

والأمر الثالث: أن المحتلم إذا رأى أنه يجامع فلا يخلو من ثلاث حالات:

الحال الأولى: أن يذكر الاحتلام ويرى المني، فهذا يجب عليه الغسل لحديث الباب حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: " نعم إذا رأت الماء ".

الحال الثانية: أن يرى أنه جامع ولم ير المني بعد استيقاظه فهذا لا غسل عليه لمفهوم قوله (نعم إذا رأت الماء)فمفهومه إذا لم تر ماء فلا غسل عليها.

الحالة الثالثة: أن يرى بللاً بعد استيقاظه ولا يذكر احتلاماً فهذا لا يخلو من ثلاث حالات:-

الأولى: أن يتيقن أن هذا البلل منياً فيجب عليه الغسل سواء ذكر احتلاماً أم لم يذكر.

الثانية: أن يتيقن أن هذا البلل ليس منياً فلا يجب عليه الغسل لكن يجب عليه أن يغسل ما أصابه لأن حكمه حكم البول.

الثالثة: أن يجهل كونه منياً أم لا؟ وتيقن أنه ليس مذياً حيث لم يسبق نومه تفكير في الجماع لأن المذي قد يخرج بعد التفكير في الجماع والاستمتاع دون إحساس فإن كان كذلك جعله مذياً فيغسل ما أصاب ثوبه وبدنه منه وإن لم يكن كذلك فللعلماء قولان: أحدهما لا يجب الغسل وهو الأقوى لأن الأصل براءة الذمة والآخر يجب الغسل وهو الأحوط فقد يرى الإنسان في منامه شيئاً ثم ينساه.

 

الفائدة الرابعة: في حديث أنس رضي الله عنه بيان لصفة مني الرجل وصفة مني المرأة فالرجل أبيض غليظ والمرأة أصفررقيق.

قال النووي: " ثم إن خواص المني التي عليها الاعتماد في كونه منيَّاً ثلاث: أحدها: الخروج بشهوة مع الفتور عقبه، والثانية: الرائحة التي تشبه الطلع كما سبق، والثالثة: الخروج بزريق ودفق دفعات، وكل واحدة من هذه الثلاث كافية في إثبات كونه منياً ولا يشترط اجتماعها فيه.... وأما مني المرأة فهو أصفر رقيق وقد يبيض لفضل قوتها، وله خاصيتان يعرف بواحدة منها: إحداهما أن رائحته كرائحة مني الرجل، والثانية: التلذذ بخروجه و فتور شهوتها عند خروجه " [انظر: "شرح مسلم" 1/ 310)].

 

الفائدة الخامسة: في الحديث بيان أن شبه الولد بأمه وبأخواله وهم أهل أمه أو بأبيه وبأعمامه وهم أهل أبيه إنما يكون بسبق أو علو ماء الرجل على المرأة أو العكس، وذلك أن الجنين يُخلق من نطفتي الرجل والمرأة كما قال تعالى: ﴿ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ ﴾ [سورة الإنسان: 2]،
قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: يعني ماء الرجل وماء المرأة إذا اجتمعا ثم ينتقل بعد طور إلى طور وحال إلى حال ولون إلى لون، وهكذا. قال عكرمة ومجاهد، والحسن والربيع بن أنس: الأمشاج هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة [انظر: " تفسير ابن كثير" (8/ 310)].

وأحاديث الباب فيها دليل على أن شَبَه الولد - ذكراً أو أنثى - بأمه أو بأبيه مبني على سبق أحد المائين فإذا سبق أحدهما كان الشبه له، واختلف في المراد بالعلو في قوله " فمن أيهما علا " وفي الحديث الآخر " إذا علا ماؤها ماء الرجل " فقيل إن المراد بالعلو هنا السبق فيكون اللفظان بمعنى واحد، وقيل المراد بالعلو الكثرة والقوة، أي بحسب كثرة الشهوة.

ونزع الولد إلى أحد الشبهين هو ما يسميه الأطباء اليوم بقانون الوراثة.

مستلة من إبهاج المسلم بشرح صحيح مسلم (كتاب الطهارة).





 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
شارك وانشر

مقالات ذات صلة

  • غسل النبي صلى الله عليه وسلم
  • موجبات الغسل
  • من أحكام الغسل
  • نجاسة دم الحيض وكيفية غسله
  • شرح حديث: كان يغسل المني ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب
  • شرح حديث: خطبنا رسول الله بمنى
  • حديث: هل منكم أحد أمره أو أشار إليه بشيء؟
  • شرح حديث: من قتل تسعا وتسعين نفسا
  • من طار إلى حلقه ذباب، أو غبار، أو فكر فأنزل، أو احتلم

مختارات من الشبكة

  • العناية بشروح كتب الحديث والسنة(مقالة - آفاق الشريعة)
  • شرح حديث: لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة(مقالة - موقع الشيخ عبدالله بن حمود الفريح)
  • حديث: لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها(مقالة - موقع الشيخ عبد القادر شيبة الحمد)
  • حديث: لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها(مقالة - موقع الشيخ عبد القادر شيبة الحمد)
  • شرح حديث عمر: "أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟"(مقالة - آفاق الشريعة)
  • شرح حديث أبي هريرة: "تنكح المرأة لأربع"(مقالة - آفاق الشريعة)
  • شرح حديث عبدالله بن عمرو: "الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة"(مقالة - آفاق الشريعة)
  • شرح حديث ابن عباس في المرأة التي كانت تتكشف(مقالة - آفاق الشريعة)
  • شرح حديث عمران بن حصين في رجم المرأة الجهنية(مقالة - آفاق الشريعة)
  • شرح حديث: أن تغتسل المرأة بفضل الرجل(مقالة - موقع الشيخ عبد القادر شيبة الحمد)

 



أضف تعليقك:
الاسم  
البريد الإلكتروني (لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق

رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي

مرحباً بالضيف
الألوكة تقترب منك أكثر!
سجل الآن في شبكة الألوكة للتمتع بخدمات مميزة.
*

*

نسيت كلمة المرور؟
 
تعرّف أكثر على مزايا العضوية وتذكر أن جميع خدماتنا المميزة مجانية! سجل الآن.
شارك معنا
في نشر مشاركتك
في نشر الألوكة
سجل بريدك
  • بنر
  • بنر
كُتَّاب الألوكة
  • الدورة الخامسة من برنامج "القيادة الشبابية" لتأهيل مستقبل الغد في البوسنة
  • "نور العلم" تجمع شباب تتارستان في مسابقة للمعرفة الإسلامية
  • أكثر من 60 مسجدا يشاركون في حملة خيرية وإنسانية في مقاطعة يوركشاير
  • مؤتمرا طبيا إسلاميا بارزا يرسخ رسالة الإيمان والعطاء في أستراليا
  • تكريم أوائل المسابقة الثانية عشرة للتربية الإسلامية في البوسنة والهرسك
  • ماليزيا تطلق المسابقة الوطنية للقرآن بمشاركة 109 متسابقين في كانجار
  • تكريم 500 مسلم أكملوا دراسة علوم القرآن عن بعد في قازان
  • مدينة موستار تحتفي بإعادة افتتاح رمز إسلامي عريق بمنطقة برانكوفاتش

  • بنر
  • بنر

تابعونا على
 
حقوق النشر محفوظة © 1446هـ / 2025م لموقع الألوكة
آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 9/11/1446هـ - الساعة: 17:29
أضف محرك بحث الألوكة إلى متصفح الويب