عفة النفس

عِفَّةُ النَّفْسِ

العِفَّة لغة: الكفُّ عن القَبِيح، أو عمَّا لا ينبغي، وعَفَّ عن الحرام، يَعِفُّ عَفًّا وعِفّةً وعَفَافَةً وعَفافًا، أي: كفَّ عنه، فهو عَفٌّ وعَفيفٌ، والمرأة عَفَّةٌ وعَفيفَةٌ، واستعَفَّ عن المسألة، أي: تكلَّف العِفَّة، والاستعْفَافُ: طلبُ العِفَّةِ، والمُتَعَفِّفُ: المُتَعَاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر، والعُفَافَةُ: البقية من الشيء[1].

والعِفَّةُ اصطلاحًا: هي حصولُ حَالةٍ للنَّفس تمتنع بها عن غلبة الشَّهوة[2]، أو هي هيئة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو إفراط هذه القوة، والخُمُودِ الذي هو تفريطُها، فالعفيفُ من يباشر الأمورَ على وَفْقِ الشَّرع والمُرُوءةِ[3]، وأصل العَفِّ: الاقتصار على تناول الشيء القليل الجاري مجرى العَفَافة[4]، وهي أُسُّ الفضائل: من القناعة والزهد وغنى النفس والسخاء، وعَدَمُهَا يعفي على جميع المحاسن، ويُعْرِي من لَبُوسِ المحامد[5].

وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن محبَّةِ الله تعالى لأهل العِفَّة والتَّعففِ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنَّ اللهَ تعالى... يحبُّ الحَيِّيَّ العفيفَ المتعفف»[6]، فعِفَّتُهم وزهدُهم بشهوات الدنيا أورثَهم محبَّةَ اللهِ تعالى، كما أورثهم تعفُّفُهم وزهدهم عما في أيدي الناس محبَّةَ الناس، فعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ رضي الله عنه قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ إِذَا أَنَا عَمِلْتُهُ أَحَبَّنِي اللهُ وَأَحَبَّنِي النَّاسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ‘: «ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُحِبَّكَ اللهُ، وَازْهَدْ فِيمَا فِي أَيْدِي النَّاسِ يُحِبُّوكَ»[7].

وبَشَّرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أهلَ العِفَّةِ بأنَّهُم أوَّلُ من يدخلون الجنَّةَ، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «عُرِضَ عَلَيَّ أَوَّلُ ثَلاثَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ: شَهِيدٌ، وَعَفِيفٌ مُتَعَفِّفٌ، وَعَبْدٌ أَحْسَنَ عِبَادَةَ اللهِ وَنَصَحَ لِمَوَالِيهِ»[8].

فهم الفائزون بفضل الله يوم القيامة، كما فازوا بأشرف وأعظمِ ما يُعطَاه العبدُ في الدنيا، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَرْبَعٌ إِذَا كُنَّ فِيكَ فَلا عَلَيْكَ مَا فَاتَكَ مِنَ الدُّنْيَا: حِفْظُ أَمَانَةٍ، وَصِدْقُ حَدِيثٍ، وَحُسْنُ خَلِيقَةٍ، وَعِفَّةٌ فِي طُهْرٍ»[9].

كما أنهم أهلُ الفَلاح والنَّجاح، وأهلُ الغنى الحقيقي الذي يسعى إليه أصحابُ الهِمَمِ العالية، والنفوس الكريمة الأبية، فَعنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ وَرُزِقَ كَفَافًا، وَقَنَّعَهُ اللهُ بِمَا آتَاهُ»[10]، وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَيْسَ الْغِنَى عَن كَثْرَةِ الْعَرَضِ، وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ»[11].

وسعيهم في الدنيا لإعفاف أنفسهم وكفاية أهليهم جهادٌ في سبيل الله، فعن كعب بن عُجْرَة رضي الله عنه قال: مرَّ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ، فرأى أصحابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم من جَلَدِهِ ونشاطه ما أعجَبَهم، فقالوا: يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنْ كانَ خَرَجَ يَسْعَى على وُلْدِهِ صِغارًا فَهُوَ في سَبِيل اللهِ، وإنْ كانَ خَرَجَ يَسْعَى على أبوَيْنِ شَيْخَيْنِ كَبِيرَيْنِ فَهُوَ في سَبِيلِ اللهِ، وإن كانَ خَرَجَ يَسْعَى على نَفْسِهِ يُعِفُّها فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وإنْ كانَ خَرَجَ يَسْعَى رِياءً وَمُفاخَرَةً فَهُوَ في سَبِيلِ الشَّيْطانِ»[12].

وأما نفقتُهم لإعفاف أنفسهم وأهليهم فهي صدقةٌ من الصدقات، فعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أنفق على نفسِهِ صدقةً يستَعِفُّ بها فهي صدقةٌ، ومن أنفق على امرأته وولده وأهل بيته فهي صدقة»[13].

والعِفَّةُ على أنواع؛ منها: كفُّ الفَرْجِ عنِ الحَرام، وكفُّ النفسِ عن التَّشَوُّفِ لأموال الناس، وكفُّ الجوارح عن الآثام.

♦ أما عِفَّةُ الفَرْجِ وكَفُّهُ عن الحرام، فقد عَرضَ اللهُ تعالى لنا في كتابِه أعظمَ صورة من صور العَفَافِ عن الحرام، بعد تَيَسُّرِ أسبابِه وزوالِ مَوَانِعِهِ، وهي قِصةُ سيدنا يوسف عليه السلام مع زوجة العزيز، عندما هيَّأت أسبابَ الفاحشة، وأزالتِ الموانع، وسهلتْ أسباب الوصولِ إليها، إلا أنَّهَا قُوبِلَت بجواب العفيف الطاهر بالامتناع، قال تعالى: ﴿ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ الله إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ﴾ [يوسف: ٢٣]، فكلُّ من تحلَّى بعِفَّةِ يوسف عليه السلام، أمامَ مُغْرَيات الفتن وتيسرها، فهو مُبَشَّرٌ بأن يكون يوم القيامة في ظلِّ عرش الله يوم لا ظلَّ إلا ظلُّه، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «سَبْعَةٌ يُظِلُّهُم اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ:... وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ إِلَى نَفْسِهَا، قَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللهَ...»[14].

ولْيَعْلمِ الرِّجالُ بأنَّ عفَّتَهم هي سببٌ في عِفَّة نسائهم وأعراضهم، وأنَّ من هتك سترَ الله عنه، واتبع أهواءه وشهوته، كان عقابُه في أهل بيته، وجازاه الله بمثل فعلِه، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عِفُّوا تَعِفَّ نِساؤُكُمْ»[15].

وقد أمر الله تعالى من لا تَتَيَسَّرُ له أسبابُ الزواج أن يستعفَّ عن الوقوع في الحرام إلى أن يُيَسِّرَ اللهُ له ذلك، فقال تعالى: ﴿ وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ﴾ [النور: ٣٣]، فإذا ما عَزَمَ على إعفاف نفسِهِ فليَعْلَم بأن الله تعالى سيُعِينُهُ على ذلك، ويسهلُ له الأسبابَ من حيث لا يحتسب، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «ثَلاثَةٌ حَقٌّ عَلَى اللهِ عَوْنُهُمْ: الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالْمُكَاتَبُ الَّذِي يُرِيدُ الأَدَاءَ، وَالنَّاكِحُ الَّذِي يُرِيدُ الْعَفَافَ»[16].

ولا بدَّ من التَّأكيدِ على أنَّ المُتَعَفِّفَ عنِ الحرام لا يكون عفيفًا إلا بشرائط؛ وهي: أن لا يكون تَعَفُّفُهُ عنِ الشيء انتظارًا لأكثرَ منه، أو لأنه لا يوافِقُهُ، أو لجمودِ شهوتِهِ، أو لاستشعارِ خوفٍ من عاقِبته، أو لأنَّه ممنوع من تناوله، أو لأنَّه غير عارفٍ به لقُصُورِه، فإنَّ ذلك كلَّه ليس بعفةٍ[17].

♦ وأما النوع الثاني للعِفَّة؛ فهو عِفَّةُ النفسِ وكفُّهَا عن التَّشَوّفِ لأموال الناس، فقد نهى الله تعالى عن تمني ما أنعم به على بعض عباده من أنواع النِّعم، فقال تعالى:﴿ وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ ﴾ [النساء: ٣٢]، وامتدح الفقراءَ المُتَعففين عن أموال الناس، الذين لا يُظْهِرُون حاجتهم للناس، ولا يستَجْدُون رِفْدًا ولا عَطَاء من أحد، حتى يحسَبَ الجاهلُ بأمْرهم وحالهم أنهم أغنياءُ، من تعففهم في لباسهم وحالهم ومَقَالِهم، فهم لا يُلِحُّون في المسألة، ولا يُكَلِّفُون الناس ما لا يحتاجون إليه، ولا يعرفُهُم إلا أصحابُ الفِرَاسةِ والتَّوَسُّم[18]، قال تعالى:﴿ لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا ﴾ [البقرة: ٢٧٣]، فهؤلاء هم المساكينُ الحقيقيون الذين يستَحِقُّون المعونةَ والإكرامَ، لا الذين يطرقُون أبوابَ النَّاسِ ويسألونهم الرِّفدَ والعَونَ، ويتشوَّفُون لما في أيديهم، فعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالطَّوَّافِ، وَلاَ بِالَّذِي تَرُدُّهُ التَّمْرَةُ والتَّمْرَتَانِ، وَلاَ اللُّقْمَةُ واللُّقْمَتَانِ، وَلَكِنِ الْمِسْكِينُ الْمُتَعَفِّفُ الَّذِي لاَ يَسْأَلُ النَّاسَ شَيْئًا، وَلاَ يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْهِ»[19]، وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس المسكينُ بالطَّوَافِ عليكُم أن تُطْعِمُوهُ لقمةً لقمةً، إنَّمَا المسكينُ المُتَعَفِّفُ الذي لا يسأل الناس إلحافًا»[20].

وقد أمر اللهُ تعالى وليَ اليتيمِ الغنيَّ بالتَّعفُّفِ عن مال اليتيم، فقال تعالى: ﴿ وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ ﴾ [النساء: ٦].

وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنَّ من يكفُّ نفسَه عن التَّشوُّف لأموال الناس ويتعفف عنها يعينُهُ الله تعالى، ويكفيه ويغنيه من فضله، فعَنْ حَكِيمِ ابْنِ حِزَامٍ رضي الله عنه عَن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِن الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ عَن ظَهْرِ غِنًى، وَمَن يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللهُ وَمَن يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللهُ»[21]، وعندما جاء أناس من الأنصار إلى رسول الله ‘ فسألوه فأعْطَاهُمْ، ثُمَّ سَأَلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ، ثُمَّ سَأَلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ، حَتَّى نَفِدَ مَا عِنْدَهُ، ثم قَالَ لهم معلِّمًا ومُرْشِدًا: «مَا يَكُونُ عِنْدِي مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ أَدَّخِرَهُ عَنْكُمْ، وَمَن يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللهُ، وَمَن يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللهُ، وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللهُ، وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِن الصَّبْرِ»[22].

ولا ينبغي للمؤمنِ الواثِقِ بفضل ربِّهِ، المُتَعفف عن عطاء غيره، أن يشكو فاقَتَهُ إلا إلى اللهِ، فمن طَرَقَ أبواب الناس لقضاء حاجته والتَّغلبِ على فاقته لم يحقق أَرَبَهُ وغايتَهُ، ومن أنزلَ حاجتَهُ في باب ربِّه تعالى، وسألَهُ من فضله كان حَرِيًّا به أن ينال ما سأل، فعَن ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ فَأَنْزَلَهَا بِالنَّاسِ لَمْ تُسَدَّ فَاقَتُهُ، وَمَنْ أَنْزَلَهَا بِاللهِ أَوْشَكَ اللهُ لَهُ بِالْغِنَى، إِمَّا بِمَوْتٍ عَاجِلٍ أَوْ غِنًى عَاجِلٍ»[23].

ولا تستلزم عفَّةُ النَّفس عن مال الغير أن يتنازلَ عن حَقِّه عند من له حقٌّ عنده، بل من مقتضيات العِفَّةِ أن يُجْمِل في مُطَالَبتِهِ، فلا يُغْلظ له بالقول ولا بالعمل، ولا يأخذ حقَّه إلا من كسب حلال طيب، سواء وَفَّى ذلك الحلالُ الطيبُ حقَّه أو لم يوف[24]، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِصَاحِبِ الْحَقِّ: «خُذْ حَقَّكَ فِي عَفَافٍ وَافٍ، أَوْ غَيْرِ وَافٍ»[25].

♦ وأمَّا كَفُّ الجَوَارِحِ عنِ الآثَامِ: فهو من تمام العِفَّةِ، ولا تتم العِفَّةُ للإنسان حتى يكون عفيفَ اليدِ واللسان والسمع والبصر، فمن عُدِمَ عِفَّةَ اللسانِ وقع في جملة من الكبائر؛ كالسُّخْرِيَةِ والغِيبةِ والهَمْزِ والنَّمِيمة والتَّنابُزِ بالألقاب، ومن عُدِمَهَا في البَصَرِ: مَدَّ عينَهُ إلى المحارم وزينةِ الحياة الدنيا الموَلِّدَةِ للشهوات الرديئة، ومن عُدِمَها في السمع: أصغى لسماع القبائح وما حرمه الله تعالى.

وعماد عِفَّة الجوارح كلِّها: أن لا يُطْلِقَهَا صاحبُهَا في شيء مما يختص بكلِّ واحد منها إلا فيما يُسَوِّغُهُ العقلُ والشرعُ دونَ الشهوة والهوى[26].

وقد أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الأنصار في المدينة أنهم كانوا أهلَ عِفَّةٍ وصبر، فقال صلى الله عليه وسلم: «الأنصارُ أَعِفَّةٌ صُبُرٌ»[27]، وعَنْ أَبِي طَلْحَةَ الأنصاري رضي الله عنه قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَقْرِئْ قَوْمَكَ السَّلامَ، فَإِنَّهُمْ مَا عَلِمْتُ أَعِفَّةٌ صُبُرٌ»[28].

وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم أن يقول: «اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى»[29].

ونحن ندعو بما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول: اللهمَّ إنَّا نسألك الهدى والتقى والعفافَ والغنى.