رئاء الناس

التحذير من التشبه بالكفار

رئاء الناس

فإن قريشًا خرجَتْ بزعامة أبي جهل بَطَرًا ورِئَاء الناس!

يقول ابن كثير: (﴿ وَرِئَاءَ النَّاسِ ﴾: وهو المفاخرة والتكبر عليهم)[1].

ويقول الألوسي: (﴿ وَرِئَاءَ النَّاسِ ﴾؛ ليُثنوا عليهم بالشجاعة، فإن أبا سفيان لما أحرز عِيرَه، أرسل إلى قريش: أنِ ارجِعوا؛ فقد سَلِمَتِ العِيرُ، فقال أبو جهل: واللهِ لا نرجع حتى نَرِدَ بدرًا، ونشرب الخمور، وتعزف علينا القينات، ونُطعِم بها مَن حضرنا مِن العرب، فوافوها ولكن سُقُوا كأس المنايا بدل الخمور، وناحت عليهم النوائح بدل القينات، وكانت أموالهم غنائم بدلًا عن بذلها، والمقصود نهيُ المؤمنين أن يكونوا أمثالهم في البَطَر والرياء، وأمرُهم أن يكونوا أهل تقوى وإخلاص)[2].

إن القتال في الإسلام ليس قتالَ عدوان أو ظلم أو مفاخرة أو حميَّة، وليس قتال تكبُّر واستعلاء لإذلال العباد ونهب ثرواتهم، ولكنه قتال عدل؛ لإعلاء كلمة الله في الأرض، وليكون الدينُ كلُّه لله، وليعمَّ الأمن والأمان والسلام في الأرض، تحت راية التوحيد، وهو أن يكون الإلهُ المعبود هو الله وحدَه، وليس الهوى أو الشيطان أو الطاغوت، أو الدرهم والدينار.

روى البخاري أن رجلًا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: الرجل يُقاتِل للمغنَم، والرجل يقاتِل للذِّكر، والرجل يقاتل ليُرى مكانُه، فمَن في سبيل الله؟ قال: ((مَن قاتَلَ لتكونَ كلمةُ الله هي العليا، فهو في سبيل الله))[3].

يقول ابن حجر: (إن القتال يقعُ بسبب خمسةِ أشياء: طلب المغنم، وإظهار الشجاعة، والرياء، والحميَّة، والغضب، وكل منها يتناوله المدح والذم؛ فلهذا لم يحصل الجوابُ بالإثبات ولا بالنفي، وفي إجابته صلى الله عليه وسلم بما ذكر غايةُ البلاغة والإيجاز، وهو مِن جوامع الكلم؛ لأنه لو أجابه بأن جميع ما ذكره ليس في سبيل الله، احتمل أن يكون ما عدا ذلك كله في سبيل الله، وليس كذلك، فعدل إلى لفظٍ جامع عدل به عن الجواب عن ماهية القتال إلى حال المقاتِل، فتضمَّن الجواب وزيادة)[4].

فالقتال إنما يكون في سبيل الله، وابتغاء الأجر من الله تعالى؛ أي: خالصًا لوجهِ الله عز وجل، ولإعلاء كلمة الله عز وجل، وهكذا كل عمل؛ فقراءة القرآن، وتعلُّم العلم، وإنفاق المال، لو كان فيه شبهة رياء أو سمعة أو طلب مكانة أو منصب أو جاه، فإن الله تعالى لا يقبَلُه، وهو مردود على صاحبه، وملقًى على وجهه في النار يوم القيامة؛ كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن أول الناس يُقضَى يومَ القيامة عليه رجلٌ استُشهد، فأُتِي به فعرَّفه نِعَمَه، فعرَفها، فقال: ما عمِلْتَ فيها؟ قال: قاتلتُ فيك حتى استُشهدتُ، قال: كذبتَ، ولكنَّك قاتلتَ ليقالَ: جريءٌ، فقد قيل، ثم أُمِر به فسُحِب على وجهه حتى أُلقِي في النار، ورجلٌ تعلَّم العلم وعلَّمه، وقرأ القرآن، فأُتي به فعرَّفه نِعَمَه، فعرَفها، فقال: ما عمِلْتَ فيها؟ قال: تعلَّمتُ العلم وعلَّمتُه، وقرأتُ القرآن فيك، قال: كذبتَ، ولكنك تعلَّمتَ العلم ليقال: عالمٌ، وقرأتَ القرآن ليُقالَ: قارئٌ، فقد قيل، ثم أُمِر به فسُحِب على وجهه حتى أُلقِي في النار، ورجلٌ وسَّع الله عليه وأعطاه مِن أصناف المال، فأُتِي به فعرَّفه نِعَمَه فعرَفها، فقال: فما عمِلْتَ فيها؟ قال: ما تركتُ من سبيلٍ تحبُّ أن يُنفَق فيها إلا أنفقتُ فيها لك، قال: كذبتَ، ولكنك فعلتَ ليقالَ: هو جَوَادٌ، فقد قيل، ثم أُمِر به فسُحِب على وجهه حتى أُلقِي في النار))[5].

يقول الإمام النووي: (الحديث دليلٌ على تغليظ تحريم الرياء وشدة عقوبته، وعلى الحثِّ على وجوب الإخلاص في الأعمال، وفيه أن العموميات الواردة في فضل الجهاد إنما هي لمَن أراد اللهَ تعالى بذلك مخلصًا، وكذلك الثناء على العلماء وعلى المُنفِقين في وجوهِ الخيرات، كله محمول على مَن فعل ذلك لله تعالى مخلصًا)[6]، إنه إخلاص العمل بعد إخلاص المعتقد.

بَيْدَ أن هناك نوعًا آخر من الرياء يقع فيه البعضُ، وذلك حينما يكون العمل لله ويشاركه الرياء، وهو مُحبِط للعمل، يقول ابن رجب الحنبلي:

(واعلَمْ أن العمل لغيرِ الله أقسامٌ، فتارة يكون رياءً محضًا بحيث لا يُراد به سوى مرئيات المخلوقين لغرض دنيوي؛ كحال المنافقين في صلاتهم، قال عز وجل: ﴿ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ ﴾ [النساء: 142]، كذلك وصف الله تعالى الكفار بالرياء المحض في قوله: ﴿ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ ﴾ [الأنفال: 47]، وهذا الرياء المحض لا يكاد يصدُرُ مِن مؤمن!

وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء أو شيءٌ منه، فإن شاركه مِن أصله، فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانه أيضًا وحبوطه؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا جمع اللهُ الأوَّلين والآخرين ليوم لا ريب فيه، نادى منادٍ: مَن كان أشرك في عملٍ عمِله لله، فليطلُبْ ثوابَه مِن عند غير الله عز وجل؛ فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك))[7].

فإن خالط نيتَه نيةٌ غير الرياء؛ مثل أخذه أجرة للخدمة، أو أخذ شيء من الغنيمة، أو التجارة - نقص بذلك أجر جهاده، ولم يبطل بالكلية، وأما إن كان أصل العمل لله، ثم طرأت عليه نية الرياء، فلا يضره، فإن كان خاطرًا ودفَعَه، فلا يضره بغير خلاف، فإن استرسل معه، فهل يحبط عمله أم لا يضره ذلك ويجازَى على أصل نيته؟ في ذلك خلاف، وأرجو أن عمله لا يبطل بذلك، وأنه يجازى بنيته الأولى، فأما إذا عمل العمل لله خالصًا ثم ألقى الله له الثناءَ الحسن في قلوب المؤمنين بذلك، ففرح بفضل ورحمته، واستبشَر بذلك، لم يضره ذلك) [8].

ومِن هنا كانت أهميةُ اجتناب الرياء، والحذر منه، وترويض النفس على أن يكون العمل خالصًا لوجه الله تعالى، ومنقى من شوائب الشرك.

﴿ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ [الأنفال: 47]، وهنا نُكتةٌ يجب الوقوف عندها، وهي أن التعبير بالاسم (المصدر) في ﴿ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ ﴾، وبالفعل المضارع في ﴿ وَيَصُدُّونَ ﴾ - لَيُشيرُ إلى أن البطر والرياء هما دَأْبهم، أما الصد، فإنه قد تجدَّد لهم، وهو متجدِّد في مواجهة الدعوة الإسلامية، يقول الإمام الرازي:

(وقوله: ﴿ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ فعل مضارع، وهو معطوف على الاسم - (على الاسمين السابقين: البطر والرياء) - والاسم يدلُّ على التمكين والاستمرار، وذلك يقتضي كون تلك الحالة ثابتةً راسخة، والفعل يدل على التجدُّد والحدوث، فكان المعنى أن أبا جهل ورهطه وشيعته كانوا مجبولينَ على البطر والمفاخرة والعجب، وأما صدهم عن سبيل الله، فإنما حصل في الزمان الذي ادَّعى محمدٌ صلى الله عليه وسلم النبوةَ؛ ولهذا ذكر البطر والرئاء بصيغة الاسم، وذكر الصد عن سبيل الله بصيغة الفعل، والله أعلم) [9].

ومنذ أن قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: ((قولوا: لا إله إلا الله، تُفلِحوا))، وهم يصدُّونَ عن سبيل الله، فقد صدُّوا عن سبيل الله ساعةَ أن قالوا: ﴿ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا ﴾ [ص: 5]، وساعةَ أن قال له أبو لهب: أَلِهَذا جمعتَنا؟! تبًّا لك سائر اليوم، وذلك لما خرج إلى البطحاء فصعِد الجبل، ونادى فيهم: ((إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد))، وأنزل الله تعالى: ﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ﴾ [المسد: 1] [10].

وصدُّوا عن سبيل الله لما فَتَنوا المسلمين وعذَّبوهم في رمضاء مكة، مثلما فعَلوا ببلال رضي الله عنه، وبآل ياسر رضي الله عنهم!

وصدُّوا - وَلَكَمْ صدُّوا! - عن سبيل الله لما اضطَهَدوا المسلمين وأخرَجُوهم من مكة، فهاجروا إلى أرض الحبشة فارِّينَ بدينهم، هاربين من التعذيب.

وهاهم يصدُّون عن سبيل الله ساعةَ أن خرَجوا بَطِرِينَ مُرائين، يريدون القضاء على المسلمين يوم بدر، ولا تزال محاولاتُ الصد ومؤامرات المشركين أعداءِ الإسلام مستمرَّةً ومتواصلة للقضاء على الدعوة الإسلامية وصرفِ الناس عنها، وذلك بإنفاق الأموال لحرب المسلمين من ناحية، ولإضلالهم وإفسادهم بكل ما يملكون من وسائل وأساليب شيطانية، فتارة يُطلِقون المزاعم والشبهات، وتارة يُشوِّهون صورة النبي صلى الله عليه وسلم، ويتَّهِمون الإسلام بأنه دين العنف والقسوة، ولا يصلح للتطبيق في عصر المدنية والتقدُّم - كما يزعمون - وتارة يهاجمون التراث الإسلامي ويُشكِّكون فيه، وتارة أخرى يُثِيرون قضايا لا طائل من ورائها، أو يُسخِّرونَ أصحاب أقلامٍ مأجورة لإثارة خلافات أو لترويج أفكار شاذَّة وآراء باطلة[11].

وعلى هذا، فإن مِن أهم الواجبات على المسلمين عامة - والدعاة خاصة - أن يتصدَّوا لتلك المحاولات والمؤامرات؛ دفاعًا عن دينهم وعقيدتهم، كما يجب عليهم أن يلتزموا بما أمر الله تعالى، وعدم التشبُّه بالمشركين.