جهود الصحابة رضوان الله عليهم في خدمة السنة (13)

جهود الصحابة رضوان الله عليهم في خدمة السنة (13)

أدرك الصحابةُ الكرامُ رضوان الله عليهم مكانةَ السُّنة النبوية المطهَّرة، وعرَفوا قدرها، واستوعبوا النصوص الآمرة بتبليغ العلم، وأحَبُّوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حبًّا شديدًا، فازدادوا قربًا من النبي صلى الله عليه وسلم، واستماعًا لأحاديثه، وتطبيقًا لها، ونقلوها إلى مَن بعدهم على أحسن ما يكون النقل.

والناظر في كتب العلم يُدرِك بوضوح أن للصحابة رضوان الله عليهم جهودًا جبَّارة في خدمة الحديث النبوي، استطاعوا عن طريقِها أن يحفظوا سُنةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن ينقلوها إلى الأجيال التالية غضَّةً طرية، كما أرادها الله عز وجل ورسولُه صلى الله عليه وسلم، واستطاعوا أن يصِلوا إلى هذه النتيجة عن طريقِ جهود ضخمة، ولقد أثمرت هذه الجهود حفظَ السُّنة في الصدور، وفهمَها بالعقول، وتدوينها في الكتب، ونشرها وإذاعتَها بين الناس، وتطبيقَها في كل مجالات الحياة.

وسأذكرُ أبرز هذه الجهود، التي يتبيَّن من خلالها الجهدُ الذي بذلوه من أجل خدمة السُّنة، والطريقة التي اتَّبعوها من أجل صيانتها والحفاظِ عليها.

الثالث عشر: نقد الرواة أو وضع قواعد علم الجرح والتعديل:

حرَص الصحابة الكرام رضوان الله عليهم على حفظ السنة في الصدور، وتطبيقها في جميع مناحي الحياة، وبعضُهم لم يكتفِ بذلك فكتبها في صُحُفٍ خاصة؛ صيانةً لها من الإضافة والنقصان، والتحريف والنسيان، وقام بعضهم بالتجريح والتعديل حمايةً للسُّنة، ولكن الكلام في الرجال جرحًا وتعديلًا كان قليلًا في زمن الصحابة رضوان الله عليهم، ومعظمُه منصرفٌ إلى الضبط، وهذا أمرٌ طبيعي؛ وذلك لأن الرواة في هذا الزمن كانوا من الصحابة، والصحابة رضوان الله عليهم كلُّهم عدول، بتعديل الله عزَّ وجلَّ ورسوله صلى الله عليه وسلم لهم، فلم يكونوا يعرفون الكذب في حديثهم، فضلًا عن أن يكذبوا على رسول اللهصلى الله عليه وسلم، ثم نقلوها إلى التابعين كما سمِعوها من فمِ النبيصلى الله عليه وسلم.

وقد أراد الصحابة رضوان الله عليهم بالاهتمام المُبَكِّر بقواعد الجرح والتعديل: الاحتياطَ من وقوع البعض في الخطأ، ولرسم قواعد قَبول الرواية لمن يأتي بعدهم.

سأل عبدالله بن عمر رضي الله عنه أباه رضي الله عنه عن روايةٍ لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، فقال له عمر رضي الله عنه: إذا حدَّثك سعدٌ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلا تسأل عنه غيرَه[1].

وسأل عمر رضي الله عنه عبدَالرحمن بن عوف رضي الله عنه عن حديثٍ، فوجد عنده منه علمًا، فقال له: هَلُمَّ؛ فأنت العدل الرضا[2].

وظلَّ الأمر على ذلك حتى ظهرت الفتنة، وحاول البعض أن يُؤَيِّد موقفَه بأدلَّةٍ من السُّنة، فبدأ الصحابة رضوان الله عليهم ينتبهون لهذا الأمر، ويسألون عن أسانيد الأحاديث، ويتثبَّتون في النقل، ويتحرَّون في الرواية، وقد وجَدوا في أدلة الشرع ما يُؤكِّد هذا المنهجَ ويوجبه؛ حمايةً للسنة، ودفاعًا عنها.

فبدأ الصحابة رضوان الله عليهم البحث والتفتيش عن حال الرواة، إلا أن الكلام في الرواة جرحًا وتعديلًا كان قليلًا في هذا الزمن المبارك؛ لقِلَّة بواعثه؛ ولأن أكثر الرواة صحابة، وهم عدول، وأكثر الرواة من التابعين ثقات، فلا يكاد يوجد في القرن الأول - الذي انقرض فيه الصحابة وكبارُ التابعين - ضعيفٌ، إلا الواحد بعد الواحد من التابعين، ولقد تكلَّم في الرواة عددٌ من صغار الصحابة[3]؛ كأنس بن مالك رضي الله عنه، وعبدالله بن عباس رضي الله عنه، وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وغيرهم، وسأضرب لك من الأمثلة ما يُؤكِّد هذا الأمرَ ويثبته:

1- عن أبي إسحاق قال: كنتُ مع الأسود بن يزيد جالسًا في المسجد الأعظم[4]، ومعنا الشعبي، فحدَّث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها سُكْنى ولا نفقة، ثم أخذ الأسود كفًّا من حصى، فحصبه به[5]، فقال: ويلك تُحدِّثُ بمثل هذا؟ قال عمر رضي الله عنه: لا نترك كتاب الله عزَّ وجلَّ وسُنة نبيِّنا صلى الله عليه وسلم لقول امرأةٍ لا ندري لعلَّها حفِظَت أو نسيت، لها السكنى والنفقة؛ قال الله عزَّ وجلَّ: ﴿ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ﴾ [الطلاق: 1][6].

فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحتاطُ في نقل هذه الرواية التي يراها مخالفةً للقرآن الكريم، ويُعلِّل سبب الرفض بخشيته مِن عدم ضبط راويهِ في النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه المعارضة التي رآها عمر رضي الله عنه ليسَتْ موضع تسليم عند الصحابة رضوان الله عليهم ومَن بعدهم؛ فإن هذه الآية إما أن تكون خاصة بالرجعية، كما يدل عليه قوله تعالى: ﴿ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ﴾ [الطلاق: 1]، وقوله: ﴿ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ﴾ [الطلاق: 2]، فلا تعارُضَ حينئذٍ؛ لأن الحديث في البائن، وإما أن تكون شاملةً للرجعية والبائنة، وعلى هذا فلا يكون حديث فاطمة منافيًا للقرآن، بل غايته أن يكون مخصِّصًا لعمومه[7]، والأمر موضع خلافٍ بين العلماء، والذي يعنينا هنا: هو نقد الصحابة رضوان الله عليهم للرُّواة وللمتون.

2- قال محمد بن سيرين أحد أئمة التابعين: لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلمَّا وقعتِ الفتنة، قالوا: سَمُّوا لنا رجالَكم، فيُنْظر إلى أهل السُّنة فيُؤْخَذ حديثُهم، ويُنْظَر إلى أهل البِدَع فلا يُؤْخَذ حديثهم[8].

فهذا الأثر يُفيد وقوع العناية بالإسناد منذ عصر الصحابة رضوان الله عليهم، وهي تُمَثِّل نشأة بذوره فقط؛ لأن الإسنادَ وسيلةٌ للكشف عن الرواة لاختبار عدالتهم وضبطهم، وكلهم عدولٌ ضابطون، ولكن كان يروي بعضهم عن بعض، والقليل منهم كان يروي عن التابعين، كما روى السائب بن يزيد - وهو صحابي - عن عبدالرحمن بن عبد القاري، وهو تابعي[9].

فقد اعتنَوا بالإسناد؛ للوقوف على مخرج الحديث سليمًا، وكلما ظهرتِ الفتن زاد اهتمامهم بالإسناد.

قال ابن حبان: ولو لم يكنِ الإسنادُ وطلب هذه الطائفة له، لظهَر في هذه الأمة من تبديل الدينِ ما ظهر في سائر الأمم؛ وذلك أنه لم يكن أمةٌ لنبي قط حفِظتْ عليه الدين عن التبديل ما حفظت هذه الأمةُ، حتى لا يتهيَّأ أن يُزَاد في سُنةٍ من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم أَلِفٌ ولا واوٌ، كما لا يتهيَّأ زيادة مثله في القرآن؛ لحفظ هذه الطائفة السُّننَ على المسلمين، وكثرة عنايتهم بأمر الدين، ولولاهم لقال مَن شاء ما شاء[10].

3- عن مجاهد بن جبرٍ قال: جاء بُشَير العدوي إلى ابن عباس رضي الله عنه، فجعل يُحدِّثٌ ويقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل ابن عباس رضي الله عنه لا يأذَنُ[11] لحديثه، ولا ينظر إليه، فقال: يا بن عباس، ما لي لا أراك تسمع لحديثي؟ أُحدِّثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع؟! فقال ابن عباس رضي الله عنه: إنا كنَّا مرةً إذا سمعنا رجلًا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ابتدرَتْه أبصارنا، وأصغينا إليه بآذاننا، فلما ركِب الناس الصعبَ والذلول[12]، لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف[13]، فهذا ابن عباس رضي الله عنه يرفض الإصغاء لحديثٍ لا سند له، حتى يعرف رجاله، ويعرف أيُقْبَلُ حديثهم أم لا؟

4- قال سعيد بن جبير:قلت لابن عباس رضي الله عنه: إن نَوْفًا البِكَالي[14] يزعم أن موسى عليه السلام ليس بموسى بني إسرائيل، إنما هو موسى آخر، فقال: كذب عدوُّ الله؛ حدثنا أُبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((قام موسى النبي عليه السلام خطيبًا في بني إسرائيل، فسُئِل: أيُّ الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم، فعَتَبَ الله عليه؛ إذ لم يردَّ العلم إليه...))؛ الحديث[15].

5- عن ابن مُحيريز أن رجلًا من بني كنانة يُدعى المُخْدجي، سمع رجلًا بالشام يُدْعَى أبا محمد[16]، يقول: إن الوتر واجب، قال المُخْدجي: فرُحْتُ إلى عبادة بن الصامت رضي الله عنه فأخبرتُه، فقال عبادة رضي الله عنه: كذب[17] أبو محمد؛ سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللهُ عَلَى العِبَادِ ...))؛ الحديث[18].

6- عن عَمْرَة بنت عبدالرحمنأنها أخبرت عائشةَ أنعبدالله بن عمر رضي الله عنه يقول: ((إِنَّ المَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الحَيِّ))، فقالتعائشة:يغفر اللهلأبي عبدالرحمن، أمَا إنه لم يكذب، ولكنه نسِي أو أخطأ، إنما مَرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهوديةٍ يُبْكَى عليها، فقالصلى الله عليه وسلم: ((إِنَّهُمْ لَيَبْكُونَ عَلَيْهَا، وَإِنَّهَا لَتُعذَّبُ فِي قَبْرِهَا))[19].

7- عن محمود بن الربيع الأنصاري رضي الله عنه أنه حدَّث عن عِتبان بن مالك الأنصاري رضي الله عنه أنه قال: كنتُ أُصلِّي لقومي بني سالم...، الحديث، وفيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((فَإِنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا الله، يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ))، قال محمود رضي الله عنه: فحدَّثْتُها قومًا فيهم أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه، صاحبُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، في غزوته التي تُوفِّي فيها، ويزيد بن معاوية عليهم بأرض الروم، فأنكرها عليَّ أبو أيوب رضي الله عنه، قال: والله ما أظنُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما قُلْتَ قط، فَكَبُر ذلك عليَّ، فجعلتُ للهِ عليَّ إن سلَّمني حتى أقفُلَ من غزوتي، أن أسأل عنها عتبان بن مالك رضي الله عنه إن وجدتُه حيًّا في مسجد قومِه، فقفلتُ: فأهللتُ بحجةٍ أو بعمرة، ثم سِرْتُ حتى قدمتُ المدينة، فأتيتُ بني سالم، فإذا عتبان رضي الله عنه شيخٌ أعمى يُصَلِّي لقومه، فلما سلَّم من الصلاة، سلَّمتُ عليه وأخبرته من أنا، ثم سألتُه عن ذلك الحديث، فحدَّثنيه كما حدَّثنيه أوَّلَ مرة[20].

ففي هذا الحديث: حلفُ أبي أيوب رضي الله عنه ونفيُه أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث، وذلك على حسب ظنِّه، ويُمكِن أن يتذرَّع به مُتذرِّعٌ في أن بعض الصحابة رضوان الله عليهم قال على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل، وقد بيَّن العلماء وشرَّاح الحديث وجهَ إنكار أبي أيوب رضي الله عنه على محمود بن الربيع رضي الله عنه؛ وذلك أنه رأى الحديث بحسب علمه مخالفًا لآياتٍ كثيرةٍ من القرآن؛ مثل قوله تعالى: ﴿ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا ﴾ [مريم: 71]، وأحاديث شهيرة منها: حديث الشفاعة، الذي فيه أن المؤمنين يخرجون من النار[21]، ولم يدُرْ بخَلَدِه التوفيقُ بين النصوص، فظنَّ أن محمود بن الربيع رضي الله عنه أخطأ في نقله، فنفى الحديث وأنكره، بحسب ما غلب على ظنه، ومن السهل أن يُقَال لنفي هذا التعارض المُتَوَهَّم: إن التحريم محمولٌ على تحريم الخلود في النار؛ جمعًا بين النصوص الصحيحة.

وعلى هذا: فإذا ورد على لسان أحدِ الصحابة نفيُ ما رواه نظيره، أو قوله في مثيله: كذب فلان، أو نحو هذا من العبارات - فالمراد به أنه أخطأ أو نسي؛ لأن الكذب عند أهل السنة هو: الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه عمدًا، أو نسيانًا، أو خطأً، ولكن الإثم يختصُّ بالعامد فقط، وحاشا الصحابة الأبرار رضوان الله عليهم أن يتعمَّد أحدهم ذلك، رضي الله عنهم وأرضاهم[22].

مِن كل ما مضى يتَّضِحُ لنا أن الصحابة رضوان الله عليهم بلَغُوا الذروةَ في التثبُّت من الحديث، وأعملوا الرويَّة والأناة في تحمُّل الخبر وأدائه، ولم يحدِّثوا إلا عن ثقةٍ تامةٍ بصحة ما يحدِّثون به، وقد حرَصوا كلَّ الحرص على المحافظة على الحديث، وما تركوا وسيلةً تُبَلِّغُهُم هذه الغاية إلا أخذوا بها، وتحرَّوا أقوم المناهج وأدقَّها في الذبِّ عن السُّنة ودفعِ كل دَغَلٍ عنها[23].