صفات وآداب وعظ العلماء

صفات وآداب وعظ العلماء

أولاً: الإخلاص لله تعالى في موعظته:

وذلك بأن يبتغي الواعظ من موعظته مرضاة الله تعالى والتقرب إليه، حيث أن الأعمال لا تقبل إلا مع وجود النية الخالصة لله تعالى.

قال تعالى: ﴿ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ﴾[1].

يقول الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى معلقاً على هذه الآية، المخلص: هو الذي يقصد بعمله وجه الله: بصلاته، بصومه، بصدقاته، بحجه بغير ذلك من العبادات يقصد بها وجه الله، يقصد التقرب إلى الله لا لغيره، لا رياء ولا سمعه، ولا لقصد الدنيا، وإنما يفعل ما يفعل ليرجو ثواب الله ويرجو إحسانه سبحانه وتعالى [2].

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسُولَ اللّهِ - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنما الْأعْمَالُ بالنِّيَّاتِ وَإنَّمَا لكُلِّ امْرئٍ ما نوَى"[3].

وللإخلاص أثر كبير في نجاح الموعظة، وانشراح الصدور للانتفاع بها على أي حال.

قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: (وقد جرَتْ عادَةُ الله التي لا تُبدَّلُ، وسُنّتُهُ التي لا تُحوَّلُ، أن يلبس المخلص من المهابة والنور والمحبة في قلوب الخلق، وإقبال قلوبهم إليه ما هو بحسب إخلاصه ونيته ومعاملته لربه، ويلبس المرائي اللابس ثوبى الزور من المقت والمهانة والبغضة ما هو اللائق به؛ فالمخلص له المهابة والمحبة وللآخر المقت والبغضاء) [4].

والبعض من الناس لا يريد بموعظته وجه الله تعالى، وإنما يريد أن يشفي غلاً في قلبه من ذلك العالم، فيقوم بتجريحه وفضحه.

فلا بد أن يكون للداعية من شرف الغاية ما ينأى به عن مثل هذه التصرفات التي لا تليق بأخلاق الدعاة.

ثانياً: استخدام الأسلوب الحسن في موعظته:

ينبغي للواعظ أن يستخدم الأسلوب الحسن من التلطف في العبارة، والمعاملة الحسنة بإظهار الاحترام والتقدير بقصد التأثير على الموعوظ.

ولهذا فإن الموعظة التي تلقى في أدب، وسعة صدر، تقبلها القلوب، وترتاح لها الأسماع.

قال تعالى: ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴾ [5].

ولمَّا أرسل الله تعالى موسى وهارون - عليهما الصلاة والسلام - إلى فرعون، أمرهما بأن يقولا له قولاً ليناً، قال تعالى: ﴿ اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ﴾ [6].

فالتلطف في الموعظة، والأدب في الوعظ، والمعاملة الحسنة، جعلت الناس تستجيب لدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم وتقبلها -، بعد توفيق الله تعالى لهم.

قال تعالى: ﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ﴾ [7].

قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: من لانت كلمته، وجبت محبته [8].

ثالثاً: اختيار الوقت المناسب للموعظة:

لابد للواعظ من تخير الوقت المناسب لقبول موعظته عند إلقائها، وذلك لأن الواعظ يتعامل مع القلوب والمشاعر، ولأن العالم لا يكون في كل وقت مستعداً لقبول الموعظة، فقد يكون منشغلاً بأمرٍ يتعلق بقضايا المسلمين، أو يمر بمرحلة غضب، أو غير ذلك مما يتعرض له البشر.

فاختيار الوقت المناسب من أكبر الأسباب لقبول الموعظة وإزالة المنكر.

فقد يلقي بعض الوعاظ موعظة يكون فيها الموعوظون غيرَ مهيئين لقبول الموعظة فيكون ذلك سبباً لعدم قبول الموعظة.

وقد قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهية السآمة علينا"[9].

ومن كلام عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه أنه - قال: إنَّ للقلوب شهوة وإقبالاً، وإنَّ للقلوب فترة وإدباراً، فاغتنموها عند شهوتها، ودعوها عند فترتها وإدبارها[10].

رابعاً: الرفق واللين عند تقديم الموعظة:

من أنفع الأساليب عند موعظة العلماء أن تكون برفق ولين، وذلك لما لهما من الأثر العظيم في استمالة القلوب، واستقامتها على الحق.

فعلى الداعية أن يجتهد في إسداء موعظته للمدعوين برفق ولين، مجتنباً أن تكون بغلظة وخشونة.

فقد كان من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - الرفق في موعظتة للناس، ودعوتهم إلى خالقهم - تبارك وتعالى -، ومن الشواهد على ذلك قصة الأعرابي الذي بال في المسجد حيث يحدثنا عن ذلك أنَسُ بن مَالكٍ - رضي الله عنه - حيث يقول: "بَينَمَا نَحنُ في الْمَسْجدِ مع رسول اللّهِ صلى الله عليه وسلم إذْ جاء أَعْرَابيٌّ فقَامَ يَبولُ في الْمَسْجدِ فقال أَصحَابُ رسول اللّهِ صلى الله عليه وسلم مهْ مهْ قال: قال رسول اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تزْرِمُوهُ دَعوهُ فَتَرَكوهُ حتى بالَ ثمَّ إنَّ رسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم دعَاهُ فقال له: إنَّ هذه الْمَسَاجدَ لا تصْلُحُ لشَيْءٍ من هذا الْبوْلِ ولا الْقذَرِ إنما هيَ لذِكْرِ اللّهِ عز وجل والصَّلَاةِ وَقرَاءَةِ القُرْآنِ أو كما قال رسول اللّهِ صلى الله عليه وسلم قال فأَمَرَ رجُلًا من الْقوْمِ فجَاءَ بدَلْوٍ من ماءٍ فشَنَّهُ عليه" [11].

فيظهر من خلال هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعنف البائل في المسجد بل رفق به.

وليعلم الواعظ بغلظة وخشونة أنه للأجر قد فوت، ودعوته أجدر بالرفض من القبول.

خامساً: الستر على الموعوظ وعدم التشهير به:

يحرص الواعظ على عدم التشهير بعيوب من يعظه، وإنما هدفه إزالة المفسدة التي وقع فيها. حيث لم يكن من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسمي من أخطأ بل يستر عليه، قالت عائِشَةُ - رضي الله عنها -: "صنَعَ النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً فرَخَّصَ فيه فتَنَزَّهَ عنه قَومٌ، فبَلَغَ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فخَطَبَ فحَمِدَ اللّهَ ثمَّ قال: ما بالُ أَقوَامٍ يتَنَزَّهُونَ عن الشَّيءِ أَصنَعُهُ، فوَاللَّهِ إني لَأَعلَمُهُمْ بِاللّهِ وأَشَدُّهُمْ له خشْيَةً"[12].

يقول ابن رجب - رحمه الله تعالى -: أما إذا كان مرادُ الرادِّ بذلك إظهارَ عيب من ردَّ عليه، وتنقصَه وتبيينَ جهله وقصوره في العلم ونحو ذلك؛ كان محرماً سواء كان ردُّه لذلك في وجه من ردِّ عليه، أو في غيبته، وسواء كان في حياته أو بعد موته.

وهذا داخل فيما ذمَّه الله تعالى في كتابه، وتوعد عليه في الهمز واللمز [13].

وداخل أيضاً في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا معشر من آمن بلسانه، ولم يؤمن بقلبه؛ لا تؤذوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم؛ فإنه من يتبع عوراتهم يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته"[14].

وهذا كله في حق العلماء المقتدى بهم في الدين؛ فأما أهل البدع والضلالة، ومن تشبه بالعلماء وليس منهم؛ فيجوز بيان جهلهم، وإظهار عيوبهم تحذيراً من الاقتداء به[15].

وإنَّ التشهير بالعالم قد يجرئ ضعاف النفوس عليه، ويسوغ لهم الاستمرار بالمعاصي قدوة بهذا العالم.

فالوعظ على العلن قد تأخذ الموعوظ العزة بالإثم فيرفض قبول الموعظة، وبذلك يكون الواعظ عوناً للشيطان على أخيه.

ولهذا حرص سلف الأمة - رحمهم الله تعالى - على الوعظ في السر دون العلن.

فعن سفيان الثوري - رحمه الله تعالى - قال: جاء طلحه إلى عبد الجبار بن وائل، وعنده قوم فسارَّه بشيء، ثم انصرف، فقال: أتدرون ما قال لي؟ قال: رأيتك التفت أمس وأنت تصلي [16].

وقال الشافعي - رحمه الله تعالى-: من وعظ أخاه سراً فقد نصحه وزانه، ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه[17].