نشأة الاجتهاد ورأي الإمام الشاطبي فيه

نشأة الاجتهاد ورأي الإمام الشاطبي فيه

نشأة الاجتهاد هي بدايته وخطوته الأولى، والحديث عن بداية الاجتهاد باستيعاب قد يستغرق طولًا، ولكن لما أننا قد ارتبطنا في بحثنا بالشَّاطبي، فإننا سنقتصر على عرض النشأة بحسب ما أشار إليه الشَّاطبي، وبحسب الإشارات التي وجدت في ثنايا كلامه حول الموضوع.

رأي الشَّاطبي:

يرى الشَّاطبي أن نشأة الاجتهاد كانت في عهد النبوة؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم كان أول المجتهدين في هذه الأمة، وإنما قلنا: في هذه الأمة؛ لأن الاجتهاد كان من دأب الأنبياء من قبل؛ فقد اجتهد داود وسليمان - عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام - كما قال تعالى: ﴿ وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ * فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا ﴾ [الأنبياء: 78، 79].

وقد نبَّه الشَّاطبي إلى أن في الآية تقريرًا "لإصابته - عليه السلام - في ذلك الحكم، وإيماء إلى خلاف ذلك في داود - عليه السلام"[1]، وقد اجتهد نبينا صلى الله عليه وسلم في كثير من الحوادث، كما في أسرى بدر[2]، وفي إذنه للمنافقين عن تبوك[3]، وقد عاتبه الله فيهما، فقال في أسرى بدر: ﴿ لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ [الأنفال: 68]، وقال في تبوك: ﴿ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ ﴾ [التوبة: 43][4].

وكان اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم شاملًا لجميع أنواع الاجتهاد؛ فقد اجتهد - عليه الصلاة والسلام - في تحقيق المناط، إضافة إلى اجتهاده في الأحكام الشرعية.

وقد أفاض الشَّاطبي في ذكر الأمثلة من السنة النبوية على تحقيق المناط المتعلق بأحوال الأشخاص، ومن أمثلته: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل في أوقات مختلفة عن أفضل الأعمال، وخير الأعمال، وعرف بذلك في بعض الأوقات من غير سؤال، فأجاب بأجوبة مختلفة، كل واحد منها لو حمل على إطلاقه أو عمومه لاقتضى من غيره التضاد في التفضيل، فلم يكن بد من تنزيل كل قول منها على حالة السائل، ومن ذلك ما في الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم سئل: أي الأعمال أفضل؟، فقال: ((إيمان بالله))، قال: ثم ماذا؟ قال: ((الجهاد في سبيل الله))، قال: ثم ماذا؟، قال: ((حج مبرور)) [5].

وسئل: أي الأعمال أفضل؟، قال: ((الصلاة لوقتها))، قال: ثم أي؟، قال: ((بر الوالدين))، قال: ثم أي؟، قال: ((الجهاد في سبيل الله)) [6]، إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة[7].

وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة في اجتهادهم في تحقيق المناط، ومنه ما جاء أن ابن مسعود جاء يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فسمعه يقول: ((اجلسوا))، فجلس بباب المسجد، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: ((تعالَ يا عبدالله بن مسعود)) [8].

وسمع عبدالله بن رواحة وهو بالطريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: ((اجلسوا))، فجلس في الطريق، فمر به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ((ما شأنك؟))، فقال: سمعتك تقول: اجلسوا، فجلست، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((زادك الله طاعةً)) [9].

فهما اجتهدا هل يدخلان في الأمر أو لا؟، وهذا من تحقيق المناط.

ومنه ما في قصة توجُّه الصحابة إلى بني قريظة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لهم: ((لا يصلِّ أحد العصر إلا في بني قريظة))، فأدركهم وقت العصر في الطريق، فقال بعضهم: (لا نصلي حتى نأتيها)، وقال بعضهم: (بل نصلي، ولم يرد منا ذلك)، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعنِّفْ واحدة من الطائفتين[10]، فالصحابة اختلفوا في تطبيق الأمر، وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على اجتهادهم[11].

وقد اجتهد الصحابة من بعد النبي صلى الله عليه وسلم في حوادثَ كثيرة، كجمع المصحف، وكتابته في المصاحف، وجلد شارب الخمر، وتضمين الصناع، ونحو ذلك[12].

وكان من أهم أسباب أخذ الصحابة بالاجتهاد وتوسعهم فيه أن الاجتهاد سبيل إلى إقامة مصالح العباد، ولو لم يأخذوا به لبقيت الوقائع خالية من الأحكام الشرعية؛ لأن الوقائع كثيرة، والنصوص الشرعية قليلة، فلم يبقَ إلا سبيل الاستنباط من النصوص الشرعية من أجل توسيعها لتشمل الحوادث الكثيرة[13]، وقد اشتهر جملة من الصحابة بالعلم والاجتهاد؛ كعمر، وعثمان، وعلي، وغيرهم.

وتتابع التابعون من بعدهم على مسالك الاجتهاد، واقتدوا بمن قبلهم، وأخذوا عنهم كيفية الغوص في معاني النصوص[14].

هذه خلاصة الكيفية البدائية لنشأة الاجتهاد، حسب الإشارات التي جاءت في ثنايا كلام الشَّاطبي.