الإصلاح بين الزوجين (خطبة)

الإصلاح بين الزوجين (خطبة)

♦ النكاح هو الميثاق الغليظ.

♦ علاج القرآن لنشوز أحد الزوجين.

♦ الصلح خير من الفراق.

إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يضلِل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102].

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1].

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70، 71].

أما بعد[1]:

فإن خير الحديث كتاب الله، وخيرَ الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة[2].

عباد الله:

أوصيكم ونفسي بتَقوى الله عزَّ وجل، فهي وصية الله للأولين والآخرين، كما قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ ﴾ [النساء: 131].

أيها المسلمون:

إن الله تعالى وصَف عَقد النِّكاح بالميثاق الغليظ، فقال: ﴿ وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا ﴾ [النساء: 21]، وسمَّاه عُقدة، فقال: ﴿ وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَه ﴾ [البقرة: 235].

ومقتضى وصفه بالميثاق الغليظ أنَّه يلزم منه الإلزام والاستدامة، والنصح والوفاء، وترك الكذب والظلم والخديعة؛ ولذا فالأصل في النِّكاح الاستدامة والسَّكَن والاستقرار، وعلى هذا فيجب على الزوجين أن يقاوما كلَّ ما يهدِّد ذلك.

ورغَّب الشارِع في الإبقاء على عُقدة النِّكاح، وأمر الزوج بالمعاشرة بالمعروف، ولو مع كراهته لزوجه، قال تعالى: ﴿ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا ﴾ [النساء: 19].

والآية تأخذ الأبصار إلى النظر في المآلات، إلى الخير الكثير الذي يَنضوي تحت العيب الحاضر المشاهد، وتأخذ بالبصائر إلى استِذكار الحسنات، حين تقع العين على السيئات والعيوب؛ حتى يكون النَّظر بإنصاف واتِّزان وموازنة بين حسنات الزوجة وسيئاتها.

عباد الله:

ومع هذه العلاقة المتينة بين الزَّوجين، فإنه كثيرًا ما يقع النِّزاع، وسوء التفاهم بين الزوجين، لا سيما في السنة الأولى وما بعدها عقب الزواج، وهذا أمر طبيعي؛ فإنَّه لا تخلو الحياة الزوجية من مشكلات، حتى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم لم تَخل منها!

وطريق إزالة الخِلاف يكون بتقريب وجهات النَّظر، والإصلاح بين الزوجين، من قِبل أنفسهما، أو غيرهما، بالحِكمة والحقِّ والعدل، دون إلحاق جور بأحدهما، أو ميل له؛ فإنَّ العدل أساس سلامة الحل، ودوام العشرة الزوجية، دون نزاع، أو خصام يذكر.

وقد أنزل الله تعالى في القرآن الكريم ما يرشِد إلى الصُّلح والعدل في معاملة النساء، فقال سبحانه: ﴿ وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ﴾ [النساء: 128].

أي: إذا خافت المرأة نشوزَ زوجها؛ أي: ترفُّعه عنها، وعدم رغبته فيها، وإعراضه عنها، فالأحسن في هذه الحالة أن يصلِحا بينهما صلحًا، بأن تسمح المرأة عن بعض حقوقها اللازمة لزوجها على وجهٍ تبقى مع زوجها؛ إما أن ترضى بأقل من الواجب لها من النفقة، أو الكسوة أو المسكن، أو القسم بأن تسقط حقها منه، أو تهب يومها وليلتها لزوجها أو لضرتها، فإذا اتَّفقا على هذه الحالة، فلا جناح ولا بأسَ عليهما فيها، لا عليها ولا على الزوج، فيجوز حينئذٍ لزوجها البقاء معها على هذه الحال، وهي خير من الفُرقة؛ ولهذا قال: ﴿ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ﴾ [النساء: 128].

ويؤخذ من عموم هذا اللَّفظ والمعنى أنَّ الصلح بين من بينهما حق أو منازعة في جميع الأشياء أنَّه خير من استقصاء كل منهما على كل حقه؛ لما فيها من الإصلاح، وبقاء الألفة، والاتصاف بصفة السماح.

فالصلح جائز في جميع الأشياء، إلا إذا أحلَّ حرامًا، أو حرَّم حلالًا، فإنه لا يكون صلحًا؛ وإنما يكون جورًا[3].

وقال تعالى: ﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا ﴾ [النساء: 35].

فهذه الآية تبيِّن أنَّ الإصلاح بين الزوجين أمر واجب، لا يجوز تَجاوزه، فإذا كان الإصلاح بين الناس مطلوبًا شرعًا، فإن الإصلاح بين الزوجين أكثر طلبًا.

وظاهر الأمر في قوله: ﴿ فَابْعَثُوا ﴾[النساء: 35] أنَّه للوجوب؛ لأنه من باب رَفع المظالم، ورفعُ المظالم من الأمور الواجبة على الحكَّام.

وقد دلَّت الآية على شدَّة الترغيب في هذا الصلح، بمؤكدات ثلاثة: وهي المصدر المؤكد، في قوله: ﴿ صُلْحًا ﴾ [النساء: 128]، والإظهار في مقام الإضمار في قوله: ﴿ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ﴾ [النساء: 128]، والإخبار عنه بالمصدر، أو بالصفة المشبهة، فإنها تدل على فعل سجية[4].

وأمر الله بالحكَمين؛ لأنَّه في الغالب قد لا يستطيع الزوجان تدارك الخلاف بينهما، ومعالجته بقدراتهما المحدودة، وخاصَّة الأزواج الصغار منهم، فإنَّ سعي الصالحين من الأقارب والمعارف يعدُّ من أعظم وسائل بقاء الحياة الزوجية واستمرارها، خاصة إذا علم أن الخلافات الزوجية أمرٌ واقع، لا يكاد ينفك عنها زوجان، حتى بيت النبوَّة، فقد كان يحصل فيه من الخلاف بين الرسول صلى الله عليه وسلم وزوجاته ما يَستدعي التدخل بينهما للإصلاح.

وظاهر وَصف الحكَمين بأن يكون أحدهما من أهل الزوج، والثاني من أهل الزوجة - أنَّ ذلك شرط على سبيل الوجوب، إلَّا أن كثيرًا من العلماء حمله على الاستحباب، وقالوا: إذا بعث القاضي بحكَمين من الأجانب، جاز ذلك؛ لأنَّ فائدة بعث الحكمين استطلاع حقيقة الحال بين الزوجين؛ وهذا أمر يستطيعه الأقارب وغير الأقارب.

إلا أنَّه يستحب الأقارب فيه؛ لأنهم أعرَف بأحوال الزوجين، وأشد طلبًا للإصلاح، وأبعد عن الظنَّة والرِّيبة، وأقرب إلى أن تسكن إليهم النفس.

هكذا المنهج الإسلامي لا يَدعو إلى الاستسلام لبوادر النشوز والكراهية، ولا إلى المسارعة بفصم عُقدة النِّكاح، وتحطيم مؤسَّسة الأسرة على رؤوس مَن فيها من الكبار والصغار، الذين لا ذَنب لهم، ولا يد ولا حيلة، فمؤسسة الأسرة عزيزة على الإسلام، بقَدر خطورتها في بناء المجتمع، وفي إمداده باللَّبنات الجديدة، اللازمة لنموه ورقيِّه وامتداده.

إنَّه يلجأ إلى هذه الوسيلة الأخيرة عند خوف الشقاق، فيبادر قبل وقوع الشِّقاق فعلًا؛ يُبعث حكَم من أهلها ترتضيه، وحكَم من أهله يرتضيه، يجتمعان في هدوء، بعيدين عن الانفعالات النفسيَّة، والرواسب الشعورية، والملابسات المعيشية، التي كدَّرَت صفوَ العلاقات بين الزوجين، طليقين من هذه المؤثرات التي تفسد جوَّ الحياة، وتعقِّد الأمور، وتبدو - لقربها من نفسي الزوجين - كبيرة، تغطِّي على كلِّ العوامل الطيبة الأخرى في حياتهما، حريصين على سمعة الأسرتين الأصليتين، مشفقين على الأطفال الصغار، بريئين من الرغبة في غلبة أحدهما على الآخر - كما قد يكون الحال مع الزوجين في هذه الظروف - راغبين في خير الزَّوجين وأطفالهما ومؤسستهما المهدَّدة بالدَّمار.

وفي الوقت ذاته هما مؤتمنان على أسرار الزوجين؛ لأنهما من أهلهما، لا خوف من تشهيرهما بهذه الأسرار؛ إذ لا مصلحة لهما في التَّشهير بها، بل مصلحتهما في دفنها ومداراتها! يجتمع الحكَمان لِمحاولة الإصلاح، فإن كان في نفسي الزوجين رغبة حقيقية في الإصلاح، وكان الغضب فقط هو الذي يَحجب هذه الرغبة، فإنه بمساعدة الرغبة القوية في نفس الحكَمين، يقدِّر الله الصلاحَ بينهما والتوفيق: ﴿ إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ﴾ [النساء: 35]، فهما يريدان الإصلاح، والله يستجيب لهما ويوفِّق[5].

وقد أمر الله سبحانه وتعالى عبادَه في آية أخرى بالإصلاح بين الناس، فقال تعالى: ﴿ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾ [النساء: 114].

وهذه الآية وإن كانت تتحدَّث عن الإصلاح بين الناس عمومًا، إلا أنه تزداد عظمة هذا الصلح إذا كان في إصلاح الأسرة التي هي اللَّبنة المسلمة الأولى؛ ولذلك يجب على المسلم أن يَنهض للإصلاح بين الناس بعامَّة، وبين الزوجين خاصة؛ لما في الإصلاح من أُلفة ومحبَّة ووفاق.

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإيَّاكم بما فيه من الآيات والذِّكر الحكيم.

أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليمًا كثيرًا، أما بعد:

عباد الله:

إن الأسرة بُنيان المجتمع، والحفاظ عليها من أهمِّ مقاصد الدِّين الحنيف، وقد بيَّن الله تعالى الأحكامَ الشرعيَّة التي تسير عليها حال استقرارها وحال اضطرابها؛ فشرع الله تعالى من طرق الإصلاح بين الزوجين قبل الإقدام على الطلاق، ما يَكفل حِفظَ الأسرة من الانفكاك، وحمايتها من غوائله، وقدَّم الصُّلحَ على الفراق، فقال عز وجل: ﴿ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ﴾ [النساء: 128]، وقال سبحانه: ﴿ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [النساء: 129].

فقوله تعالى: ﴿ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ﴾ [النساء: 128] لفظ عام مطلَق، يَقتضي أن الصلح الحقيقي الذي تسكن إليه النفوس، ويزول به الخلاف - خيرٌ على الإطلاق، ويندرج تحت هذا العموم أن الصُّلح بين الزوجين خيرٌ من الفرقة، أو خير من النشوز والإعراض.

عباد الله:

ولقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يَسعى للإصلاح، وكثيرًا ما جاءه الأزواج والزوجات يَشكون ويشتكين، فيتدخَّل عليه الصلاة والسلام بالحِكمة الطيبة، وكان يذكِّر النساء بمكانة الزوج؛ كما جاء عن الحصين بن محصن، أنَّ عمَّةً له أتَت النبيَّ صلى الله عليه وسلم في حاجة، ففرغت من حاجتها، فقال لها النَّبي صلى الله عليه وسلم: ((أذاتُ زوج أنتِ؟))، قالت: نَعم، قال: ((كيف أنتِ له؟))، قالت: ما آلوه، إلَّا ما عجزت عنه، قال: ((فانظري أين أنتِ منه؛ فإنما هو جنَّتك ونارك))[6].

أي: هو سببٌ لدخولك الجنة برضاه عنكِ، وسبب لدخولك النَّار بسخطه عليكِ، فأحسِني عشرته، ولا تخالفي أمرَه فيما ليس بمعصية[7].

ومما يدلُّ على فضل الإصلاح بين الزوجين ما جاء في الحديث أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إيَّاكم وسوء ذات البَين؛ فإنها الحالقة))[8].

وهو يعني بذات البين: العداوة والبغضاء التي تَحلق الدِّين، فإذا كان فساد ذات البين بين الناس بعامة يَحلِق الدين، فكيف بفساد ذات البَين بين الزوجين في الأسرة الواحدة؟!

وهكذا مضى السَّلَف رحمهم الله والصحابة في التدخُّل لأجل حلِّ المشكلات الزوجية؛ ومن ذلك ما جاء عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: آخى النَّبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء، فزار سلمانُ أبا الدرداء، فرأى أمَّ الدرداء متبذلة، فقال لها: ما شأنُكِ؟ قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا، فجاء أبو الدرداء، فصنع له طعامًا، فقال: كُل، قال: فإنِّي صائم، قال: ما أنا بآكل حتى تأكل، قال: فأكل، فلمَّا كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم، قال: نم، فنام، ثم ذهب يقوم، فقال: نم، فلما كان من آخر الليل، قال سلمان: قم الآن، فصلَّيا، فقال له سلمان: (إن لربك عليك حقًّا، ولنفسك عليك حقًّا، ولأهلك عليك حقًّا، فأعطِ كلَّ ذي حق حقَّه)، فأتى النَّبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((صَدَق سَلمان))[9].

وفي الحديث: ثبوت حقِّ المرأة على الزوج في حُسن العشرة.

وفيه: النُّصح للمسلم، وتنبيه من أغفل[10].

عباد الله:

هذا وصَلُّوا رحمكم الله على خير البريَّة، وأزكى البشرية، محمد بن عبدالله صاحب الحوض والشفاعة؛ فقد أمركم الله بأمرٍ بدأ فيه بنفسه، وثنَّى بملائكته المسبحة بقدسه، وثلّث بكم أيها المؤمنون، فقال جل وعلا: ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 56].

اللهمَّ صلِّ وسلم وزِد وبارك على عبدك ورسولك محمد صاحب الوجه الأنور، والجبين الأزهر، وارض اللهمَّ عن خلفائه الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وعن سائر صحابة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، وعن التابعين، ومن تَبِعهم بإحسان إلى يوم الدين، وعنا معهم بعفوك وجودك وكرمك يا أرحم الراحمين.

اللهم أعزَّ الإسلام والمسلمين، واخذل الشرك والمشركين.

اللهم انصر دينَك وكتابك، وسنة نبيك، وعبادك المؤمنين.

اللهم فرِّج همَّ المهمومين من المسلمين، ونفِّس كرب المكروبين، واقض الدين عن المدينين، واشف مرضانا ومرضى المسلمين.

ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار.

سبحان ربنا رب العزَّة عما يصفون وسلام على المرسلين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.