شرح حائية ابن أبي داود (4)

شرح حائية ابن أبي داود

الدرس الرابع

وقد ينكر الجهميُّ أيضاً يمينه ♦♦♦ وكلتا يديه بالفواضل تنفحُ

قوله رحمه الله: "وقد ينكر الجهمي": الإنكار هو الجحود والنفي.

قوله "أيضاً": مصدر آض يئيض أيضاً إذا رجع، والمراد عودةً على بدء.

قوله "يمينه": اليمين من صفات الله الذاتية الخبرية، وقد قال تعالى: ﴿ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ﴾ [الزمر: 67]، وقال النبي: صلى الله عليه وسلم " إن المقسطين عند الله يوم القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين "، رواه مسلم.

قوله "وكلتا يديه": فيه إثبات صفة اليدين لله، أخذًا من قوله تعالى: ﴿ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ﴾ [المائدة: 64]، وقال: ﴿ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ﴾ [ص: 75]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث السابق: "وكلتا يديه يمين "، وما جاء في النصوص من إفراد اليدين فقد جاء مضافاً، والمضاف يُقصد به العموم؛ فيشمل اليدين، وما جاء مجموعاً فهو لقصد التعظيم.

• وأولت المعتزلة اليد بالنعمة، وأوّل كثير من الأشاعرة اليد بالقدرة.

قوله " بالفواضل ": جمع فاضلة، وهي النعم الجسيمة والأيادي العظيمة؛ قاله السفاريني.

قوله " تنفح ": من النفح وهو الإعطاء، وفي نسخة: "تنضح" من النضح وهو الرش والصب.

وقل ينزل الجبار في كل ليلة ♦♦♦ بلا كيف جل الواحد المتمدحُ

قوله " وقل ": أي أيه السني، واعتقد أيه الأثري.

قوله " ينزل ": أي يهبط؛ كما عند الإمام أحمد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان ثلث الليل الباقي يهبط الله عز وجل إلى السماء الدنيا "، والنزول من صفات الله الفعلية المتعلقة بمشيئته وقدرته، وأهل السنة والجماعة يستدلون بأحاديث النزول على نزول الله تعالى وعلو علوه؛ لأن النزول من علو وفوقية، فالإيمان بنزول الله تعالى على مقتضى النصوص الشرعية يلزم من إيمان بعلوه وفعله لما يشاء سبحانه، كان الفضيل بن عياض رحمه الله يقول: إذا قال لك الجهمي: أنا أكفر برب يزول عن مكانه، فقل: أنا أومن برب يفعل ما يشاء.

قوله " الجبار ": هو اسم من أسماء الله، وله ثلاثة معان:

الأول: أي الذي يجبر كل كسير وضعيف.

الثاني: القهار لكل شيء.

الثالث: العليّ على كل شيء.

قوله " في كل ليلة ": الليل من بعد غروب الشمس إلى طلوع الفجر، ونزول الله جل جلاله قيّد في النصوص بثلث الليل الآخر، وبنصف الليل، وفي بعضها: إذا بقي ثلثاه.

قوله " بلا كيف ": أي بلا اعتقاد تكييف، والتكييف يطلق على ثلاثة معان ٍ:

الأول: توهم الكيفية بالقلب.

الثاني: الإخبار عن الكيفية باللسان أو البنان.

الثالث: السؤال عن الكيفية.

قوله " جلّ ": أي عظم قدره.

قوله " الواحد ": اسم من أسماء الله له معنيان:

الأول: المتفرد غير المتعدد.

الثاني: عديم الشريك والنظير.

قوله " المتمدح ": أي الذي يستحق المدح.

إلى طبق الدنيا يمن بفضـله ♦♦♦ فتفرج أبواب السماء وتفتحُ

قوله " إلى طبق الدنيا ": إي إلى السماء الدنيا، قال ابن الأثير في النهاية: الطبق كل غطاء للشيء لازم له.

قوله " يمنُّ ": من المنّ، وهو العطاء والإحسان، قال تعالى: ﴿ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ ﴾ [الحجرات: 17]، قال شيخ الإسلام: " المنان هو الذي يعطي النوال قبل السؤال ". قوله: "بفضله": قال ابن القيم في المدارج: " الفضل هو إعطاء ما لا يستحقه المعطي، وفوق ما يستحقه ".

قوله " فتفرج أبواب السماء ": أي تنشق وتنصدع وتكشف، قاله السفاريني.

قوله " وتفتح ": وقد دل على أن للسماء أبوابٌ تفتح قوله تعالى في شأن الكفار قوله تعالى: ﴿ لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ ﴾، وورد هذا صريحًا في بعض روايات حديث النزول: " إذا كان ثلث الليل الباقي يهبط الله عز وجل إلى السماء الدنيا، ثم تفتح أبواب السماء، ثم يبسط يده، فيقول: هل من سائلٍ يعطى سؤله؛ فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر"، رواه أحمد.

يقول ألا مستغفراً يلق غافراً ♦♦♦ ومستمنح خيراً ورزقاً فيمنحُ

قوله " يقول ألا ": ألا أداة عرض؛ أي طلب برفق، وهو مأخوذًا من قوله صلى الله عليه وسلم: "من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له".

قوله " مستغفراً ": أي طالب مغفرة، والمغفرة ستر الذنب، وعدم ترتب آثاره على فعله.

قوله " يلق غافراً ": الغافر اسم من أسماء الله تعالى، قال تعالى: (غافر الذنب وقابل التوب).

قوله " ومستمنح ": أي طالب عطاء.

قوله " خيراً ": الخير اسم جامع لكل ما ينتفع به.

قوله " ورزقاً ": الرزق قسمان:

الأول: ما يملكه العبد.

الثاني: ما ينتفع به المخلوق ويتغذى به.

قوله " فيُمنح ": وفي نسخة:" فأمنح " بالبناء على الفاعل.

روى ذاك قوم لا يرد حديثهم ♦♦♦ ألا خاب قومٌ كذبوهم وقبحوا

قوله " روى ذاك ": أي نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا.

قوله " قومٌ ": كثيرٌ؛ فحديث النزول حديث متواتر.

قوله " لا يرد حديثهم ": لعدالتهم وحفظهم وكثرتهم.

قوله " ألا خاب ": أي خسر وحرم.

قوله " قومٌ ": هم المعتزلة، فقد أولوا نزول الله بنزول ملك من الملائكة، والأشاعرة الذين أولوا نزول الله بنزول رحمته.

قوله " كذبوهم ": أي نسبوهم للكذب، والكذب هو الإخبار بخلاف الواقع.

قوله " وقُبحوا ": بالبناء على المفعول دعاء عليهم، وفي نسخة:" قَبَّحوا " بالبناء على الفاعل؛ أي نسبوهم للقبح، وهو ضد الحسن.

أصل الخـلاف في هذا الباب:

أن أهل السنة الجماعة وصفوا الله تعالى بالصفات المعنوية والخبرية والفعلية؛ كما جاء في النصوص، دون تقديم العقل على النص.

أما المعتزلة والأشاعرة فقدموا العقل على النص؛ فأوّلت المعتزلة الصفات بالمخلوقات، وأولت الأشاعرة الصفات بما أثبتوا من الصفات المعنوية، وقد أشار الناظم رحمه الله إلى الجهمية وحدهم؛ لأنهم الأصل في باب نفي الصفات.