إحياء سنة الجاهلية

إحياء سنة الجاهلية

السُّنَّة في اللغة: الطريقة[1]، أما الجاهليَّة: فهي من الجَهْل، والجهل: خلافُ العلم ونقيضه، والجَهالة: فعلُ شيء بغير علمٍ، والجاهلية: هي الحال التي كان عليها العربُ قبل الإسلام؛ من الجهل بالله سبحانه ورسوله وشرائع الدين، والمفاخرة بالأنسابِ، والكبر والتجبُّر، وغير ذلك، ويقال مبالغة: الجاهليَّة الجهلاء[2].

وقد استُعمل لفظ الجاهلية في كتاب الله للدَّلالة على معانٍ متعددة؛ منها:

• الكفر والجحود: وذلك في قوله تعالى: ﴿ إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ ﴾ [الفتح: 26]؛ حين صدَّ المشركون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابَه عن الوصول إلى بيت الله الحرام، وأبى أن يكتب مفاوضُهم في المعاهدة: "بسم الله الرحمن الرحيم"، كما رفض أن يكتب: "هذا ما قاضى عليه محمدٌ رسول الله"؛ إنكارًا لنبوته صلى الله عليه وسلم، وما ذلك إلا بدافع الأنفة الجاهليَّة، والإصرار على الجحود والكفر[3].

• ترك الاحتكام إلى شرع الله: وذلك في قوله تعالى: ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ﴾ [المائدة: 50]، فهذه الآية الكريمة تتعلَّق بأمورِ الحكم والتشريع، وفيها ينكرُ اللهُ تعالى على كلِّ مَن خرج عن حكم الله المحكم المشتملِ على كلِّ خير، الناهي عن كلِّ شر، إلى ما سواه من الآراءِ والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستندٍ من شريعة الله، كما كان أهلُ الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات، مما يضعونها بآرائِهم وأهوائهم[4].

وقد رُوِي عن الحسن البصري قولُه: هو عامٌّ في كل من يبغي غيرَ حكم الله، والحكم حكمان: حكمٌ بعلم، فهو حكمُ الله، وحكم بجهل، فهو حكم الشيطان[5].

• العادات والمعاصي التي كان يفعلُها أهل الجاهليَّة: وذلك في قوله تعالى: ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ﴾ [الأحزاب: 33]، وهو أمر الله تعالى لنساء النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالقَرار في بيوتهنَّ، وعدم إكثار الخروج منها، ونهيهنَّ عن تبرُّجِ الجاهليَّة، وذلك بالمشي بين يدَيِ الرجال، مع التكسُّر والتغنُّج، وإظهار الزينة، من قلائد وقرطٍ وغيرها، ونساء الأمَّة تبعٌ لهن في ذلك[6].

ووصفُ الله تعالى للجاهليَّة بـ"الأولى" قيل في بيان المراد منها أقوال؛ قال الزمخشري: هو الكفرُ قبل الإسلام، وأما الجاهلية الأخرى: فهي جاهليَّة الفسوق والفجور في الإسلام، فكأن المعنى: ولا تُحدِثْنَ بالتبرج جاهليَّة في الإسلام، تتشبَّهن بها بأهل جاهليَّة الكفر[7].

وقد أخبر النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن مِن أبغضِ الناس إلى الله تعالى مَن يطلب في الإسلام بقاء سُنن الجاهليَّة؛ فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((أبغضُ الناس إلى الله ثلاثة: ملحدٌ في الحرم، ومبتغٍ في الإسلام سنةَ الجاهلية، ومطَّلبُ دم امرئٍ بغير حقٍّ لِيُهَرِيقَ دمه))[8].

ومعنى: ((ومبتغٍ في الإسلام سنَّة الجاهلية))؛ أي: طالب في ملَّة الإسلام إحياءَ مآثر أهل زمن الفترة قبل الإسلام وإبقاءها، أو أشاعتها، أو تنفيذَها، وذلك شاملٌ لكل ما كانت عليه الجاهليَّة من الطرائق والسير؛ من أَخْذِ الجار بجاره، والحليف بحليفه، والطعن في الأنساب، والفَخْر في الأحساب، والتعايرِ، والنِّياحة، وضرب الخدودِ، وشق الجيوب، وأكل الرِّبا، ونحو ذلك، ويلتحقُ بذلك ما كانوا يعتقدونه؛ كالطِّيرة، والكهانة، والاستسقاء بالنُّجوم، وغير ذلك[9].

وقد أعلن النبيُّ صلى الله عليه وسلم في خطبة حجَّة الوداع إبطالَ أمور الجاهلية التي أحدَثوها مما لم يُنزِّل اللهُ به سلطانًا، فجعلها كالشيءِ الموضوعِ تحتَ الأقدام، إشارةً إلى إبطالِها، بادئًا بنفسِه صلى الله عليه وسلم وبقرابتِه[10]، فعن جابرِ بنِ عبدِاللهِ رضي الله عنه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حجة الوداع: ((إن دماءكم وأموالَكم حرامٌ عليكم كحُرمة يومِكم هذا، في شهرِكم هذا، في بلدِكم هذا، ألا كلُّ شيء من أمر الجاهليَّة تحت قدميَّ موضوعٌ، ودماء الجاهلية موضوعةٌ، وإن أوَّل دمٍ أضعُ من دمائنا دمُ ابن ربيعة بن الحارثِ، كان مسترضعًا في بني سعد فقتلَتْه هذيل، وربا الجاهليَّة موضوع، وأوَّلُ رِبًا أضع رِبانا؛ رِبا عباس بن عبدالمطلب، فإنه موضوعٌ كلُّه))[11].

ووصف النبي صلى الله عليه وسلم دعوى الجاهليَّة واستنجادهم بالقبائل - بالقبيحةِ المذمومة، والدنيئة المؤذيةِ، فنهى عنها وأمر بتركِها[12]، فعن جابر بنِ عبدالله رضي الله عنهما قال: كنَّا في غزاة فكَسَع[13] رجلٌ من المهاجرين رجلًا من الأنصار، فقال الأنصاري: يا للأنصارِ! وقال المهاجريُّ: يا للمهاجرين! فسمع ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((ما بالُ دعوى الجاهليَّة؟!))، قالوا: يا رسولَ الله، كسَع رجلٌ من المهاجرين رجلًا من الأنصار، فقال: ((دَعُوها؛ فإنها مُنْتنةٌ))[14].

وأمر بشَتْم المنتسب إلى الجاهليَّة، والدَّاعي إلى إحياء سُننِها، واتِّباع سبيلها، شتمًا صريحًا لا كناية فيه؛ زجرًا له عن دعوته، وتنكيلًا به، فعن عُتيِّ بنِ ضَمْرةَ قال: رأيتُ رجلًا تعزَّى عند أُبَيٍّ بعزاءِ الجاهلية - افتخر بأبيه - فأعضَّه بأبيه ولم يُكنِّه، ثم قال لهم: أما إني قد أرى الذي في أنفسكم، إني لم أستَطِعْ إذ سمعتها ألَّا أقولَها؛ سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((مَن تعزَّى بعزاء الجاهليَّة، فأَعِضُّوه بهنِ[15] أبيه، ولا تَكْنوا))[16]، والتعزِّي: هو الانتماءُ والانتساب إلى القوم، يدعو بدعْواهم، فيقال له: عَضَّ على ذَكَرِ أبيك[17]، وفي هذه الشتيمة إشارةٌ إلى أَنْ ليس لك أصلٌ تنتمي إليه، وتهتف به إلا هذا الذي هو مخرجك، وليس لك فيه شيءٌ من النُّصرة، ولا من إجابة ندائك، إلا أن نسدَّ به فاك حتى لا تنطقَ بما يكرهه اللهُ ورسولُه، وفيه كسرُ قسورة معيَّنة، وردٌّ لجماحِ عصبيَّتِه[18].

وإن لم يتُبْ الداعي إلى سنن الجاهلية من دعوتِه، فإنه يكون يوم القيامة من جماعات أهلِ نار جهنم - والعياذ بالله -؛ فعن الحارث الأشعريِّ رضي الله عنه أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((من ادَّعى دعوى الجاهليَّة، فهو من جُثَى جهنَّم))، قيل: يا رسولَ الله، وإن صام وصلى؟ قال: ((وإن صام وصلَّى، تداعوا بدعوى اللهِ الذي سمَّاكم بها: المؤمنين، المسلمين، عبادَ الله))[19]، قوله: ((مَن جُثَى جهنَّم)): أي: من جماعات جهنَّم، وواحدتها: جثوة، وتعني: الشيءَ المجموعَ من تراب وغيره، واستُعير للجماعة[20].

وقد ذكر النبيُّ صلى الله عليه وسلم جملةً من سنن الجاهليَّة المذمومة، أذكرُ بعض النصوص التي بيَّنتها:

فعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((أربعٌ في أمتي من أمرِ الجاهليَّة لا يتركونَهنَّ: الفَخْرُ في الأحساب، والطعنُ في الأنساب، والاستسقاءُ بالنجوم، والنِّياحة))[21].

فقوله صلى الله عليه وسلم: ((مِن أمر الجاهليَّة))؛ أي: من أفعالِ أهلِها، يفعلها بعضُ أفرادِ هذه الأمة على أنها معاصٍ يأتونها مع اعتقاد حرمتِها[22]، وعليه؛ فإن كلَّ معصية يفعلها المسلم؛ من ترك واجبٍ، أو فعل محرَّم - فهي من أخلاق الجاهليَّة، والشركُ أكبر المعاصي[23].

وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ثلاثٌ من عمل الجاهليَّة لا يتركُهن أهلُ الإسلام: النِّياحة، والاستسقاءُ بالأنواء، والتَّعاير))[24].

وقد جاء الإسلام فجعل التقوى ميزانَ التفاضل والتكريمِ؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾ [الحجرات: 13]، وحرَّم ما كانت عليه الجاهلية من التفاخر والتعاظم بالآباء، فمن أصرَّ على هذه الخصلة الذميمة، عامَلَه الله بنقيضِ قصده، وكان عنده أهونَ من تلك الدُّويبةِ التي تعيش على القذارة والنَّتْنِ؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن اللهَ عز وجل قد أذهب عنكم عُبِّيَّة[25] الجاهلية وفخرَها بالآباء، مؤمنٌّ تقيٌّ، وفاجر شقيٌّ، والناس بنو آدم، وآدمُ من ترابٍ، ليَنتهيَنَّ أقوامٌ فخرهم برجال، أو ليكونُنَّ أهونَ عند الله من عدتهم من الجِعْلان التي تدفع بأنفها النَّتْنَ))[26]، قوله: ((عُبِّيَّةالجاهليَّة))؛ أي: نخْوتَها وكِبْرَها وفخرَها، فالمتكبِّر ذو تكلُّف وتعبية، خلاف مَن يسترسل على سجيَّته[27]، و((الجِعْلان)): دُويبةٌ سوداء، قُوتُها الغائط، فإن شمَّت ريحًا طيِّبة ماتت، فهي هينةٌ عند الله تعالى[28].

فعزُّ المسلم إنما هو بانتمائه لدِينه وأمَّته، لا إلى قومه وعشيرته، وفي ذلك يقول أمير المؤمنين عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه: (إنَّا قومٌ أكرَمَنا الله بالإسلام، فمن يَلتمسِ العزَّ بغير الإسلام، يُذِلَّه الله)[29].

ولما عيَّر أبو ذرٍّ رضي الله عنه رجلًا بأمِّه، زجرَه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: ((يا أبا ذرٍّ، أعيَّرْتَه بأمِّه؟! إنك امرُؤٌ فيك جاهلية))[30]، وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذرٍّ رضي الله عنه بأن لديه بقيَّة جاهلية - لا يُخرِجُه عن وصف الإيمان، وقد قال ابن تيميةَ معلِّقًا على هذا الحديث: "فيه: أن الرجلَ مع فضله وعلمه ودينِه، قد يكون فيه بعض هذه الخِصال المسماة بجاهليَّة، وبيهوديَّة، ونصرانية، ولا يُوجِبُ ذلك كفرَه، ولا فسقَه"[31].

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اثنتان في الناس هما بهم كفرٌ: الطعنُ في النَّسب، والنِّياحة على الميِّت))[32]؛ أي: من أعمال أهل الكفر وعادتهم وأخلاق الجاهليَّة[33].

وقد كان من عادة النَّائحات على الميت لطمُ خدودِهنَّ، وإكمال شقِّ فتحات الثياب من جهة الرأس إلى آخره، وإطلاق ألفاظ جاهلية يَندُبْنَ بها الميت؛ كـ(واجبلاه، وواكهفاه، وواسنداه) والدعاء بالويل والثُّبور؛ تعبيرًا عن حزنِهنَّ وتسخُّطهِنَّ، وعدم الرضا بقضاء الله عليهنَّ[34]؛ فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس منا من ضرَب الخدودَ، وشقَّ الجيوبَ، ودعا بدعوى الجاهليَّة))[35]، وعن أبي مالكٍ الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((النِّياحة من أمر الجاهليَّة، وإن النَّائحة إذا ماتَتْ ولم تتُبْ، قطع الله لها ثيابًا من قطران، ودرعًا من لهبِ النار))[36].

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أخذ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على النساء حين بايعْنَ أن لا يَنُحْنَ، فقُلْنَ: يا رسولَ الله، إن نساءً أسعَدْنَنا في الجاهليَّة؛ فنُسعِدُهنَّ في الإسلام؟ قال: ((لا إسعادَ في الإسلام، ولا شِغارَ في الإسلام، ولا عقرَ في الإسلام، ولا جلبَ، ولا جنبَ، ومن انتَهَبَ فليس منَّا))[37]، ومعنى الإسعاد: هو أن تُساعِدُ المرأة جارتَها في النِّياحة على الميِّت وتصيح معها، وأما الشِّغار: فهو صورة مرفوضة من صور النِّكاح، وهي أن يُنكِحَ رجلٌ مَوْلِيَّتَهُ لرجل بمَوْلِيَّتِه، ويجعل بضعَ كلٍّ منهما صداقًا للأخرى، وأما العقرُ: فهو نحرُ الإبل عند القبر، يزعمون أن الميت يكافأ بذلك عن عقره للأضياف في حياتِه، والجَلَبُ: هو الصِّياح على الخيل عند المسابقة، وهو منهيٌّ عنه في الإسلام، فقد كانوا عند السِّباق يصيحون على الخيل تسبق، فنهى عنه رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وأما الجَنَب: فهو أن يجنبَ في السباق فرسًا إلى فرسِه الذي يسابق عليه، فاذا فتَر المركوبُ تحوَّل للمجنوب، والانتهاب: هو الأخذُ من الغنيمة، أو من مال الناس بدون إذنٍ[38].

ومن عادات الجاهلية المنهيِّ عنها أيضًا: الدعوة في النَّسبِ، وانتساب الإنسان إلى غير أبيه وعشيرتِه، أو استلحاقُ ولدٍ من امرأة بغير عقدٍ شرعيٍّ[39]، فعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه قال: قام رجلٌ فقال: يا رسولَ الله، إن فلانًا ابني، عاهرْتُ بأمِّه في الجاهلية؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا دعوةَ في الإسلام، ذهب أمرُ الجاهليَّة، الولدُ للفراش، وللعاهر الحجرُ))[40].

قال ابنُ عبدالبرِّ: أجمع العلماء أنه لا يُلحَقٌ بأحدٍ ولدٌ يستلحقُه إلا من نكاحٍ، أو مِلْكِ يمينٍ، فإذا كان نكاحٌ أو مِلكٌ، فالولد لاحقٌ بصاحب الفراش على كلِّ حال.

والفراشُ في الحرة: عقدُ النكاح عليها مع إمكان الوَطْءِ عند الأكثر[41].

وعن أبي ذرٍّ رضي الله عنه أنه سمع النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: ((ليس مِن رجلٍ ادَّعى لغيرِ أبيه وهو يعلمُه إلا كفَر، ومن ادَّعى قومًا ليس له فيهم نسبٌ، فليتبوَّأْ مقعدَه من النار))[42].

قال النووي: فيه تأويلان؛ أحدهما: أنه في حقِّ المستحلِّ، والثاني: أنه كفرُ النعمة والإحسان وحق الله تعالى وحق أبيه، وليس المرادُ الكفرَ الذي يخرجُه من ملة الإسلام[43].

وقال ابن الأثير: والادِّعاء إلى غير الأبِ مع العلم به حرامٌ، فمن اعتقد إباحةَ ذلك كفرَ؛ لمخالفة الإجماع، ومن لم يَعتَقِدْ إباحتَه، ففي معنى كفرِه وجهان؛ أحدهما: أنه أشبَه فعلُه فعلَ الكفار، والثاني: أنه كافرٌ نعمةَ الله والإسلام عليه[44].