أصبحت جدا!

أصبحت جدًّا!

1- قبل أيام أصبحتُ جدًّا؛ وهو شعور جميل في مرحلة من مراحل الحياة.

ولكنه يحمل في طيَّاته إنذارًا بنهاية الخدمة، وإفساح المجال أمام الأجيال الجديدة للقيام بعبادة الله سبحانه في الأرض، ونيل شرف التكريم الإلهي للإنسان.

ولعل دعوةَ أبينا إبراهيم عليه السلام لذريَّته هو عونٌ لهم على أداء هذه المهمة العظيمة في الأرض.

وفي قوله تعالى: ﴿ رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ ﴾ [إبراهيم: 40] إشارةٌ إلى ذلك.

2- وقد لاحظتُ من خلال أدعية الأنبياء الواردة في القرآن الكريم أنَّ إبراهيم عليه السلام كان كثيرَ الدعاء بصلاح ذريَّته، وهو درس نتعلمه من هذا النبي الكريم.

وقد استجابَ الله دعوتَه؛ فأكرمَه بكثرة الأنبياء في ذريته، وكان خاتمَهم سيدُ الأنبياء والمرسلين محمدٌ صلى الله عليه وسلم؛ أليس قال: ((أنا دعوة أبي إبراهيم))؟

3- ويتأكد الدعاء للذرية في هذا العصر الهائج بالفتن والأعاصير، وجنونِ الهجرة إلى الغرب، ممَّا يُنذر بخطرِ ضياع الذرية في تلك البلاد... والله المستعان.

4- فائدة عظيمة لصلاح الذرية:

كان شيخنا العلامة، المحدِّث المفسر، الشيخ عبدالله سراج الدين رحمه الله تعالى - يدعو في الصباح والمساء بقوله تعالى:

﴿ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ﴾ [النمل: 19].

واسمع إلى قول الله تعالى: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ ﴾ [الأحقاف: 16].

وكان يقول: هذه الآية تنفع في صلاح الذرية.

5- المولود، وارتباط أحكامه بأركان الإسلام:

تأملت أحكام المولود المقرَّرة في الحديث النبوي الشريف، فرأيتُ أنها تشير إلى أركان الإسلام الخمسة؛ فالتأذين والإقامة فيهما إشارة إلى الشهادتين والصلاة، وتحنيكه بالتمر يُذكِّر بالصيام؛ لأن من السُّنة الفطر على التمر،والذبح في العقيقة وحلق الرأس يُذكِّران بأعمال الحج، والتصدُّق بوزن شعرِه فضةً أو ذهبًا يذكِّر بالزكاة.

6- بيان أهم الأحكام بالآتي:

1- التأذين في أذن المولود اليُمنى، والإقامةُ في اليسرى:

عن أبي رافع: "رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أذَّن في أذن الحسنِ حين ولدَتْه فاطمة بالصلاة"[1].

وفي رواية الطبراني بلفظ: "أذَّن في أُذُن الحسن والحسين حين وُلِدا، وأمر به".

وورَد في الإقامة حديثان: الأول: عن الحسن بن عليٍّ رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مَن وُلِد له مولود، فأذَّنَ في أُذنه اليُمنى، وأقام في أذنه اليُسرى، لم تضره أمُّ الصبيان))[2].

والثاني: ما جاء عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم "أذَّن في أُذن الحسنِ بن عليٍّ يومَ وُلِد، وأقام في أُذنه اليُسرى"[3].

وللعلماء في أسرار التأذين والإقامة أقوال؛ نذكر منها:

قال ابن القيم: "وسرُّ التأذين - والله أعلم - أن يكون أولَ ما يقرَع سمعَ الإنسان - كلماتُ النداء العُلويِّ، المُتضمِّنة لكبرياء الرب وعظمتِه، والشهادةُ التي أول ما يَدخُل بها في الإسلام؛ فكان ذلك كالتلقينِ له شعارَ الإسلام عند دخوله إلى الدنيا، كما يُلقَّن كلمةَ التوحيد عند خروجه منها، وغير مُستنكَر وصول أثَر التأذين إلى قلبِه وتأثيره به، وإن لم يَشعُر، مع ما في ذلك من فائدة أخرى؛ وهي: هروب الشيطانِ من كلمات الأذان، وهو كان يرصده حتى يولَد فيُقارنه، للمِحنة التي قدَّرها الله وشاءها، فيسمع شيطانُه ما يُضعِفه ويَغيظه أولَ أوقات تعلُّقه به.

وفيه معنًى آخر: وهو أن تكونَ دعوتُه إلى الله وإلى عبادته سابقةً على دعوةِ الشيطان، كما كانت فطرةُ الله التي فُطِرَ عليها سابقةً على تغيير الشيطان لها ونقله عنها، ولغير ذلك من الحِكَم"[4].

وقال الدهلوي: "الأذان من شعائر الإسلام، وأعلام الدِّين المحمدي، ثم لا بد من تخصيص المولود بذلك الأذان، ولا يكون إلا أن يُصوَّت به في أذنه، وأيضًا فقد علمتَ أنَّ مِن خاصية الأذان أن يفرَّ منه الشيطان، والشيطان يُؤذي الولدَ في أول نشأته"[5].

2- دعاء الوالد لولده بالبرَكة:

عن معاوية بن قُرَّة قال: "لما وُلِد لي إياس، دعوتُ نفرًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأطعمتُهم، فدَعَوْا، فقلتُ: إنكم قد دعَوتُم، فباركَ الله لكم فيما دعوتم، وإني أدعو بدعاءٍ فأمِّنوا، قال: فدعوتُ له بدعاء كثير في دينه وعقله وكذا، قال: فإني لأتعرَّفُ فيه دعاءَ يومئذٍ"[6].

3- تحنيك المولود والدعاء له بالبركة:

عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتَى بالصبيان، فيدعو لهم بالبركة ويُحنِّكُهم"[7].

ورُويَ عن الإمام أحمد "أنه وُلِد له ولدٌ، فقال لأمِّه: حنِّكِيه"[8].

التحنيك يكون بالتمر:

عن عائشة، قالت: "جئنا بعبدالله بن الزبير إلى النبي صلى الله عليه وسلم يُحنِّكه، فطلبنا تمرةً، فعزَّ علينا طلبُها"[9].

4- العقيقة عن المولود:

معناها: "عقَّ عن ولده عقًّا: ذبح ذبيحة يوم سُبوعه، والعقيقة: الذبيحة التي تُذبح عن المولود يومَ سُبوعه عند حلقِ شعره".

وقتها: السُّنَّة ذبحُها في اليوم السابع من ولادته، فإن فات ففي الرابع عشر، فإن فات ففي الحادي والعشرين؛ فعن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((العقيقةُ تُذبح لسبعٍ، أو لأربعَ عشرةَ، أو لإحدى وعشرين))[10].

وعن الحسن عن سمرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الغلام مُرْتَهن بعقيقته، تُذبح عنه يومَ السابع، ويُسمَّى، ويُحلق رأسه))[11].

قدرها: شاتان عن الغلام، وشاة عن الجارية؛ وذلك لِمَا ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: "أمَرَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعُقَّ عن الغلام شاتين، وعن الجارية شاة"[12].

ما يقال عند ذبح العقيقة:

عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: عقَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين، وقال: ((قولوا: بسم الله، والله أكبر، اللهم لك وإليك، هذه عقيقة فلان))[13].

الحكمة من العقيقة:

حِرْز من الشيطان:

قال ابن القيم رحمه الله: "وفيها سرٌّ بديع، موروثٌ عن فداء إسماعيل بالكبش الذي ذُبِح عنه وفداه اللهُ به، فصار سُنَّة في أولاده بعده أن يفديَ أحدهم عند ولادته بذبح، ولا يُستنكَر أن يكون هذا حِرْزًا له من الشيطان بعد ولادته، كما كان ذكرُ اسم الله عند وضعه في الرحم حرزًا له من ضرر الشيطان؛ ولهذا قلَّ مَن يترك أبواه العقيقةَ عنه إلا وهو في تخبيطٍ من الشيطان، وأسرار الشرع أعظم من هذا؛ ولهذا كان الصوابُ أن الذكرَ والأنثى يشتركان في مشروعية العقيقة، وإن تفاضلا في قَدْرها"[14].

5- حلق رأس المولود يوم السابع، والتصدق بوزنه فضة:

وعن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الغلام مُرتهن بعقيقته، تُذبح عنه يوم السابع، ويُسمَّى، ويُحلَق رأسه))[15].

عن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة لما ولدت الحسن: ((احلقي رأسه، وتصدَّقي بوزن شعره فِضَّة على المساكين))[16].

6- ختان المولود يوم السابع:

عن جابر رضي الله عنه قال: "عقَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين، وختنهما لسبعة أيام"[17].

عن ابن عباس قال: "سبعة من السُّنَّة في الصبيِّ يوم السابع: يسمَّى، ويُختَن، ويُماط عنه الأذى، ويثقب أذنُه، ويُعقُّ عنه، ويُحلق رأسه، ويُلطَّخ بدم عقيقته، ويُتصدَّق بوزن شعره في رأسه ذهبًا أو فضة"[18].

7- وقد عَلِم بعضُ الإخوة بذلك، فأرسل إليَّ قائلًا:

أنا أصبحتُ جدًّا صحيحًا وفاسدًا، فمِن أيِّ صِنف أنت؟

فكتبتُ إليه: أصبحتُ الجد الذي لا يَرِث، ورحمَ الله الفقهاءَ على تعبيرهم بالجد الفاسد!

فكتب إليَّ الأخُ الكريم؛ الشيخ وليد فائق الحسيني، قائلًا:

ما شاء الله عليك في جوابك شيخنا عبدالسميع، لقد نزَّهتَ نفسَك عن وصف الفقهاء لجدِّ الأسباط، وحريٌّ بمثلك أن ينزِّه نفسه، فبينك وبين ذلك الوصفِ مفاوزُ تنقطع دونها أعناق الإبل.