أنيس المظلومين (3)

أنيس المظلومين

(3-3)

تحدثنا بفضل الله تعالى في الجزء الأول من هذا الموضوع عن (تعريف الظلم - أنواع الظلم - التحذير من الظلم في القرآن الكريم - التحذير من الظلم في السنة النبوية المطهرة - حال السلف وتعاملهم مع آفة الظلم - ضوابط يجب أن نعيها حال مقاومتنا للظلم والظالمين).

كما تحدثنا بفضل الله تعالى في الجزء الثاني من هذا الموضوع عن (دعوة المظلوم وأثرها على الظالم - هل يجوز الدعاء على الظالمين؟ - هل يجوز الفرح بهلاك الظالمين؟).

وبقي لنا أن نتحدث في الجزء الثالث بفضل الله تعالى عن (هل للظالم من توبة؟ - مقاومة الظلم بدأها الأنبياء عليهم السلام وهي سنة باقية إلى قيام الساعة - الخسران المبين في الركون إلى الظالمين - خاتمة وتوصية يجب مراعاتها).

10- هل للظالم من توبة؟

التوبة: هي الرجوع إلى الله تعالى من المعاصي والآثام إلى الطاعة.

وعرَّفها الإمام الغزالي في الإحياء بأنها: "العلم بعظمة الذنوب، والندم والعزم على الترك في الحال والاستقبال، والتلافي للماضي".

وقال ابن القيم في مدارج السالكين: "التوبة في كلام الله ورسوله كما تتضمن الإقلاع عن الذنب في الحال، والندم عليه في الماضي، والعزم على عدم العود في المستقبل، تتضمن أيضًا العزم على فعل المأمور والتزامه، فحقيقة التوبة: الرجوعُ إلى الله بالتزام فِعل ما يحب وترْك ما يُكرَه؛ ولهذا علق سبحانه وتعالى الفلاح المطلق على التوبة، حيث قال: ﴿ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [النور: 31].

وصح في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: ((إن دماءكم وأموالكم عليكم حرامٌ، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، إلى يوم تلقون ربكم))؛ رواه البخاري ومسلم.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((كل المسلم على المسلم حرامٌ، دمه وعِرضه وماله))؛ رواه الترمذي وابن ماجه، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي.

وثبت في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ((يُغفر للشهيد كل ذنب إلا الدَّين))؛ رواه مسلم.

وقال ابن كثير في تفسيره: "حقوق الآدميين، وهي لا تسقط بالتوبة، ولا فرق بين المقتول والمسروق منه والمغصوب منه والمقذوف وسائر حقوق الآدميين؛ فإن الإجماع مُنعقدٌ على أنها لا تسقط بالتوبة، ولا بد من أدائها إليهم في صحة التوبة، فإن تعذَّر ذلك، فلا بد من الطِّلَابة يوم القيامة، لكن لا يلزم من وقوع الطِّلَابة وقوع المجازاة، وقد يكون للقاتل أعمالٌ صالحةٌ تُصرَف إلى المقتول أو بعضها، ثم يَفضُل له أجرٌ يدخل به الجنة، أو يعوض اللهُ المقتولَ من فضله بما يشاء، مِن قصور الجنة ونعيمها، ورفعِ درجته فيها ونحو ذلك".

وقال القرطبي في تفسيره: "فإن كان الذنب من مظالم العباد، فلا تصح التوبة منه إلا بردِّه إلى صاحبه والخروج عنه - عينًا كان أو غيره - إن كان قادرًا عليه، فإن لم يكن قادرًا، فالعزمُ أن يؤديه إذا قدر في أعجل وقت وأسرعه".

وقال النووي في "روضة الطالبين": "وإن كان حقًّا للعباد كالقصاص وحدِّ القذف، فيأتي المستحِقَّ ويُمكِّنه من الاستيفاء، فإن لم يعلم المستحِقَّ وجب في القصاص أن يُعلمه فيقول: أنا الذي قتلتُ أباك ولزمني القصاص، فإن شئتَ فاقتصَّ، وإن شئتَ فاعفُ...".

وبناءً على ما سبق، قرر أهل العلم أن حقوق العباد لا تسقط بالتوبة، وكذلك لا تسقط حقوق العباد بالشهادة في سبيل الله عز وجل؛ قال الإمام النووي: "وأما قوله صلى الله عليه وسلم: ((إلا الدَّين))، ففيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين، وأن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البِرِّ لا يُكفِّر حقوق الآدميين، وإنما يكفر حقوقَ الله تعالى"؛ شرح صحيح مسلم للنووي.

11- مقاومة الظلم بدأها الأنبياء عليهم السلام، وهي سنة باقية إلى قيام الساعة:

يقول الإمام أحمد بن حنبل: "إذا سكت العالِم تقيةً (حذرًا وخوفًا) والجاهلُ يجهل؛ فمتى يظهر الحق؟"؛ ولذلك لم تخلُ حِقبة من الزمن - على مدار التاريخ - من وجود علماء ورموز وقادة تصدوا للظلم وقاوَموا الظالمين؛ تأسيًا بالأنبياء والمرسلين عليهم جميعًا من الله السلام.

فإبراهيم الخليل عليه السلام تصدَّى للنمرود، وكَليمُ الله موسى عليه السلام تصدَّى لفرعون وهامان وجنودهما، والنبي صلى الله عليه وسلم تصدَّى لبطش قريش ورَفض أن يداهنهم أو يركَن إليهم، فجميعهم لم يخُرْ لهم عزم، ولم تلِنْ لهم قَنَاة، فكانوا عليهم السلام خير قدوة لأتباعهم إلى يوم القيامة.

12- الخسران المبين في الركون إلى الظالمين:

إن القرآن الكريم منهج إلهي متكامل ومتوازن وعادل؛ فلا يمكن أن يُعاقِب على فعْل أو تَرْك مما يُعتبَر جريمة أو مُخالَفة إلَّا بعد بيان الحق من الباطل، والحلالِ من الحرام؛ ليكون الناس على بيِّنة من أمرهم، ولتقوم عليهم الحُجة البالغة والدامغة؛ ومن هذا الباب جاء التحذير الإلهي من مُوالاة الظالمين، أو تقديم أي عون أو دعم لظُلمهم وبغيهم في الأرض، مُنبهًا سبحانه وتعالى على العقوبة المترتبة على ذلك؛ ليرتدعَ مَن يرتدع، ويتوبَ من يتوب، ويتراجعَ من يتراجع، ولتقومَ البينة على مَن تقوم، ولعل أوضحَ آية في هذا الباب قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ ﴾ [هود: 113].

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((مَن أعان ظالمًا ليَدحض بباطله حقًّا، فقد بَرئت منه ذمة الله وذمة رسوله))؛ أخرجه الحاكم وقال: صحيح الإسناد.

وجاء في الأثر: "إذا كان يوم القيامة قيل: أين الظلَمة وأعوانهم؟ أو قال: وأشباههم؛ فيُجمعون في توابيت من نار، ثم يُقذف بهم في النار".

• أوحى الله تعالى إلى يوشع بن نون: "إني مهلكٌ مِن قومك أربعين ألفًا من خيارهم، وستين ألفًا من شرارهم"؛ فقال: "يا رب، هؤلاء الأشرار؛ فما بال الأخيار؟"، قال: "إنهم لم يغضبوا لغضبي، فكانوا يواكلونهم ويشاربونهم".

قال الجوهري وغيره من أهل اللغة: "الركون: السكون إلى الشيء والميل إليه"، وقال البغوي: "هو المحبة والميل بالقلب".

فإذا كان الميل بالقلب للظالمين منهيًّا عنه، ومُحذَّرًا من شدة عقوبته، فمِن المؤكَّد أن مساعدة الظالمين ومؤازرتهم وتقديم الدعم لهم - داخلةٌ في النهي من باب أولى.

وقد نقل ابن كثير والقرطبي وغيرهما من المفسرين عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه فسَّر "الركون" بالميل إلى الذين ظلموا، أو الركون إلى الشرك، أو المُداهنة.

وقال السُّدِّي: "لا تداهنوا الظلَمة"، وقال أبو العالية: "لا ترضوا بأعمالهم"، وعن عكرمة: "هو أن تطيعوهم أو تودوهم أو تصطنعوهم".

وهي جميعها معانٍ للمُوالاة بكافة أنواعها، بدءًا بالميل القلبي، مرورًا بالرضا بأفعالهم ومداهنتهم، وانتهاءً بمساعدتهم وتقديم الدعم لهم.

• وإذا كانت موالاة الظالمين والطغاة مُحَرَّمةً في القرآن الكريم بشكل عام، فإن موالاة اليهود والنصارى محرَّمةٌ ومنهيٌّ عنها بشكل خاص؛ قال تعالى مخاطبًا المؤمنين وناهيًا لهم: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ [المائدة: 51].

13- خاتمة وتوصيات:

بعد أن طوَّفنا حول النقاط الأساسية التي يجب أن يَستأنِس بها المسلم حالَ تعامُله مع الظالمين، يجب علينا أن نتواصى بـ:

1- تجنُّب الظلم في أنفسنا؛ حتى لا نقع تحت مُسمَّى الظالمين، وحتى لا تُسَدَّ أمامنا أبواب السماء، فتتبدد طاقاتنا وتضيع أعمالنا ونحن لا ندري.

قال ميمون بن مِهران في قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ ﴾ [إبراهيم: 42]، قال: "تعزيةٌ للمظلوم، ووعيدٌ للظالم".

وقيل: لما حُبس بعضُ البرامكة وولده قال: "يا أبتِ، بعد العزِّ صِرنا في القيد والحبس؟!"، فقال: "يا بُني، دعوة مظلوم سَرَت بليل، غفَلْنا عنها، ولم يغفل الله عزَّ وجلَّ عنها".

وكان يزيد بن حكيم يقول: "ما هِبْتُ أحدًا قطُّ هَيْبتي رجلًا ظلمتُه، وأنا أعلمُ أنه لا ناصرَ له إلا الله، يقول لي: حسبي الله، الله بيني وبينك".

2- عدم الرضا بالظلم وعدم ممالأة الظالمين أو الركون إليهم؛ فالظالم ومعاونه سواءٌ، وكما قيل: "الرضا بالظلم في أي مكان، هو تشجيع للظلم في كل مكان".

3- لنوقن أنه مهما انتفشت قوى الظلم والبغي للنَّيل ممن يدافعون عن هذه الأمة وشريعتها وهُويتها على مر العصور، فالله تعالى للظالمين بالمرصاد؛ يُبطل سِحرهم وكيدهم وتدبيرهم... وما ذلك على الله بعزيز.

نسأل الله عز وجل في عليائه أن يُجنبنا مصارع الظالمين وأحوالهم، كما نسأله سبحانه وتعالى أن يحفظنا من الظالمين وبطشهم.

اللهم عليك بمن ظَلمنا، اللهم خيِّب أمَله، وأزِل ظُلمه، واجعل شغله في بدنه، ولا تفكَّه من حَزنه، وصيِّر كيدَه في ضلال، وأمرَه إلى زوال، ونعمتَه إلى انتقال، وسلطانَه في اضمحلال، وأمِتْه بغيظه إذا أمتَّه، وأبْقِه لحزنه إن أبقيتَه، وقِنَا شرَّ سطوته وعداوته، فإنك أشد بأسًا وأشد تنكيلًا.