في ترك الشبهات

في ترك الشبهات

عن أبي عبدالله النعمان بن بشير رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الحلال بيِّن وإن الحرام بَيِّن، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب). رواه البخاري ومسلم.

الترجمة: إن راوية هذا الحديث "النعمان" صحابي ابن صحابي ابن صحابية، وأبوه بشير هو القائل: يا رسول الله علمنا كيف نسلم ونصلي عليك إذا نحن صلينا عليك؟ فقال قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد - ليس في الصحابة من اسمه النعمان بن بشير غير هذا، روي له مائة حديث وأربعة عشر حديثاً، اتفق الشيخان على عشرة منها، وانفرد البخاري بحديث ومسلم بأربعة، وروى عنه ابنه محمد، وحميد بن عبدالرحمن، والشعبي وسالم بن أبي الجعد، وسماك بن حرب، وعمير، ولم ينفرد برواية هذا الحديث، بل رواه أيضاً سبعة من أكابر الصحابة رضي الله عنهم، وهو أول مولود ولد للأنصار بعد الهجرة، وأمه عمرة بنت رواحة أخت عبدالله بن رواحة، سكن الكوفة وكان والياً عليها زمن معاوية بن أبي سفيان، بعد أن استعمله على حمص قبلها، ولما مات معاوية استعمله يزيد عليها، فلما مات يزيد دعا لابن الزبير فخالفه أهلها وأرادوا قتله فخرج هارباً، فاتبعه خالد الكلاعي، فقتله بقرية من قراها غيلة سنة خمس وستين وعمره أربع وستون سنة، وإليه تنسب معرة النعمان.

اللغة:

الحلال المأذون فيه. والحرام الممنوع منه. وبين: واضح والمشتبه الخفي أمره. وأوشك: قرب. والرتع: رعي الماشية والاتساع في الخصب، والحمى المكان المحمى الممنوع على غير من حماه، واتقى: حذر واتخذ الوقاية مما يضر. واستبرأ طلب البراءة.

الدين: الطاعة وما يتدين به. والعرض: موضع المدح والذم من الإنسان. والمضغة: القطعة قدر ما يمضغ، والقلب معروف، ويقال للعقل ﴿ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا ﴾ [الحج: 46].

الشرح: يرشدنا الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم إلى ما هو خير لنا في ديننا وأعراضنا، وهو الابتعاد عن مواطن الريب، ليسلم الدين من النقص والعرض من الطعن، فذكر أن الحلال بين واضح، وهو ما أذن الشارع في فعله بنص في القرآن أو في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك الحرام واضح، وهو ما منع الشارع فعله بنص قرآني أو حديث نبوي، وبعبارة أخرى: الحلال هو الطيب النافع، والحرام هو الخبيث الضار، وبين الحلال والحرام أمور خفية مشتبهة، لا يدري كثير من الناس أهي من الحلال أم من الحرام، كالأشياء التي تعارضت فيها الأدلة، كلحوم الحمر الإنسية، وكل ذي ناب من السباع، أو مخلب من الطير، فإنه ظاهر الحصر في آية ﴿ قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ﴾ [الأنعام: 145] يدل على حل ما ذكرناه، وجاء في الحديث النهي عنها، ومن أجل ذلك اختلفت العلماء في حلها.

ومن الشبهات الأمور التي لا تطمئن إليها نفسك الطيبة، فدعها إلى ما تطمئن إليه عملاً بحديث (دع ما يريبك إلا ما لا يريبك)، وقد رواه الترمذي والنسائي وغيرهما عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما. - وما المعاصي إلا كالأرض التي يحميها الملوك فيخوصونها ببهمهم ويمنعونها من غيرهم، فمن ترك من الرعاة منطقة حولها لا يرعى فيها بهمه، أمن الوقوع في الحمى، وسلم من سخط الملوك والتعرض لعقابهم، ومن رعى في المنطقة المجاورة للحمى، لا يأمن الوقوع فيه؛ كذلك المعاصي هي حمى الله في أرضه، والشبهات منطقة حولها، فمن ترك الشبهات، كان للمعاصي أترك، ومن خالطها كان إلى الوقوع في المعاصي أقرب.

وأما قوله عليه الصلاة والسلام: إن في الجسد مضغة إذا صلحت.. الخ، معناه أن في الجسد مضغة، صلاحها صلاح الجسد كله، وفسادها فساد له. تلك المضغة هي القلب، موزع الدم في عروق الجسم، ومصلحه بعد فساده، والمراد به هنا (على ما أرى) العقل الذي لا يعمل إلا بحرارة الحياة المنبعثة من الدورة الدموية، ولا ريب في أن صلاح العقل واستقامته في الإدراك والتفكير ووزنه الأشياء بميزان الحقيقة.

وتحري الإنصاف في أحكامه، وذلك مما يترتب عليه صلاح الأعضاء كلها؛ فلا تصدر إلا خيراً، ولا تعمل إلا صالحاً، ولا تقول إلا حسناً، لأنه الحاكم عليها والرئيس بينها، وإذا صلح الرئيس صلحت الرعية، أما إذا فسد العقل، واختل نظام التفكير، وغلبه على ملكه باعث الشهوة، وسلطان الهوى؛ فسدت سائر الأعضاء فلا تصدر غير الشر، إذ حكمة العقل مفقودة، وحركته مشلولة، وهل تسلمه الحياة ويصح الجسد إذا أصيب القلب؟ كلا.

كذلك العقل في مرضه مرض القوى كلها، فربوا العقول وعودوها التفكير المستقيم والحكم الصحيح، وحذار أن تهملوها ولا تغذوها بالنظر والبحث، فتفقدوا الانتفاع بقوى الجسم التي تستطيعون بها أن تسخروا العالم كله لمنافعكم.

وبالجملة: فالحديث يحذرنا من الشبهات، والوقوف في مواقف الريب، ويدعونا إلى الاحتراس وبعد النظر، ويحضنا على تخليص الدين من الشوائب، وإبعاد العرض من المثالب، بتجنب أسبابها، ويدعونا إلى تنمية العقل وترقية التفكير، لتكون الأعمال منظمة طيبة العاقبة.

طائفة من الأمور المشتبهات: قدم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أيام خلافته مسك وعنبر من البحرين، فقال والله لوددت أني وجدت امرأة حسنة تزن لي هذا الطيب حتى أقسمه بين المسلمين، فقالت امرأته عاتكة: أنا جيدة الوزن، فأنا أزن لك. قال: لا. فقالت: لم؟ قال: لأني أخشى أن تأخذيه فتجعليه هكذا (وأدخل أصابعه في صدغيه) وتمسحي في عنقك، فأصيب فضلاً من المسلمين.

وعن الفضيل أنه كانت له شاة، فأكلت شيئاً يسيراً من علف لبعض الأمراء، فلم يشرب من لبنها من بعد ذلك. وقيل لإبراهيم بن أدهم: ألا تشرب من ماء زمزم؟ فقال: لو كان لي دلو لشربت. (وهو إشارة إلى أن الدلو من مال السلطان، فهو من المشتبه).

وقال ابن المبارك: لئن أرد درهماً من شبهة، خير من أن أتصدق بمائة ألف ومائة ألف. وقد جاء في الأثر: من وقف موقف تهمة فلا يأمن من إساءة الظن به. ولهذا لما مر المصطفى صلى الله عليه وسلم ومعه امرأته صفية، فرآه رجلان فأسرعا فقال لهما: على رسلكما، إنها صفية بنت حيي، خوفا عليهما أن يظنا شيئاً فيهلكا. فقالا: سبحان الله، فقال: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وقد خشيت أن يقذف في قلبكما شراً.

وكذا لما رأى تمرة ملقاة قال: لولا أخشى أنها صدقة لأكلتها. ومن ثم لما خرج أنس لصلاة الجمعة فرأى الناس راجعين منها، فدخل محلاً لا يرونه وقال: من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله، ولو أمر أمراً أحدُ أبويه بأخذ أو أكل شبهة، فقال أحمد: لا يطيعهما.

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه برحمتك يا أرحم الراحمين.

••••

المجلة: للابتعاد عن الشبهات حكمة ودراية، وكثيراً ما نرى ممن جهل ذلك يبتعدون عن الحلال بغية الابتعاد عن الشبهات، بل كثيراً ما نرى من يصبح بذلك يعد الحلال حراماً، وليس هذا من باب ترك الشبهات في شيء.

مجلة التمدن الإسلامي، السنة الثالثة، العدد السادس، 1356هـ - 1937م