تسمية الشيء بالنظر إلى علاقته بغيره

تسمية الشيء بالنظر إلى علاقته بغيره

أو نسبته إلى ما يقع فيه أو منه أو به

• قال أبو عبيد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القَرّ).[1]

قوله: يوم القر يعني الغد من يوم النحر، وإنما سمي يوم القر؛ لأن أهل الموسم يوم التروية وعرفة والنحر في تعب من الحج، فإذا كان الغد من يوم النحر؛ قروا بمنى فلهذا سمي يوم القر....[2]

وقف أبو عبيد على علة تسمية اليوم الحادي عشر من ذي الحجة بيوم القر، وهي أن الناس قروا فيه بعد التعب، فاستراحوا في هذا اليوم بعد التنقل من منى إلى عرفات إلى مزدلفة ثم إلى مكة للطواف، ثم إلى منى، فكانت التسمية له من باب ما يحدث فيه من استقرار الحجيج.

قال الخليل: ويوم القر اليوم الثاني من يوم النحر، قر الناس فيه بمنى. وفسر: أنهم قروا بعد التعب، أي: سكنوا.[3]

وقال الهروي في تفسير يوم القر: أراد الغد من يوم النحر؛ لأن الناس يقرون فيه بمنى.[4]

وعلى ذلك فتسمية هذا اليوم بيوم القر نظرا لما يحدث فيه من قرار الناس وسكونهم وراحتهم بعد التعب في أداء مناسك الحج.

• قال أبو عبيد في الحديث: (إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مصدقا فأتى بشاة شافع فلم يأخذها، وقال: ائتني بمعتاط).[5]

الشافع: التي معها ولدها، سميت شافعا؛ لأن ولدها شفعها وشفعته هي.[6]

بين أبو عبيد أن سبب تسمية الشاة بالشافع لأن معها ولدها فشفعها، فلم تعد وترًا.

قال الخليل: الشفع: ما كان من العدد أزواجا، تقول: كان وترا فشفعته بالآخر حتى صار شفعا.[7]

وفى الجمهرة: والشّفْع: خلاف الوِتْر. وشَفَعْتُ الرجلَ، إذا كان فردًا فصرت له ثانيًا.[8]

وسواء اعتبرت هي الشافع = (التي شفعت ولدها)، أو اعتبر ولدها هو الشافع = (الذي شفع أمه أو شفعت به)، فإن ذلك من قبيل تسمية الشيء بالنظر إلى علاقته بغيره، فلولا علاقتها بابنها لما سميت شافعا.

وتتسق هذه التسمية مع دلالة المعنى الأصلي للمادة المشتقة منها = (شفع).

قال ابن فارس: الشين والفاء والعين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على مقارنة الشيئين.[9]

وقالوا: الشَّفْع: الزَّوْج. وناقة شافِعٌ: في بطنها ولد، أو يتبعها ولد يشفعها. والشَّفُوع من الإبل: التي تجمع بين محلبين في حلبة.[10]

• قال ابن قتيبة: بيع المزابنة المنهيّ عنه: هو بيع للثَّمَر في رؤوس النَّخْل بالتمر كيْلاً، وبيع العنب على الكَرْم بالزَّبيب كيْلاً، وأخبرنا شيخٌ من أصحاب اللغة: أنَّه سُمّيَ مُزابَنة؛ لأنَّ المُتبايعَيْن إذا وقَفا فيه على الغَبْن، أراد المغبون أنْ يفسخ البيع، وأراد الغابن أن يمضيه، فتزابنا، أي: تَدافَعا واخْتصما.[11]

أوضح الشارح سبب تسمية هذا النوع من البيع (مزابنة)؛ وذلك لما فيه من المزابنة بوزن (المفاعلة)، أي: التدافع بين البائع وبين المشترى، فلحظ في التسمية العلاقة بين الجانبين، وهى الدفع، يدفع البائع المشترى، والعكس.

قال الخليل: والزبن: دفع الشي عن الشيء، كالناقة تزبن ولدها عن ضرعها برجلها.[12]

وفى المصباح: زبنت الشيء زبنا، إذا دفعته. [13]

وأما المزابنة المنهى عنها، فهي: بيع الرطب على النخيل بتمر مجذوذ مثل كيله تقديرًا.[14] وإنما نهى عنه؛ لأنه بيع مجهول بمعلوم.

وبين الزمخشري علة تسمية المزابنة، فيقول: المزابنة: بيع التمر في رءوس النخل بالتمر؛

لأنها تؤدى إلى النزاع والمدافعة، من الزبن، وهو الدفع.[15]

وقال في الأساس: ونهى عن المزابنة؛ لأنها تؤدى إلى المدارأة والخصام.[16]

وعلى ذلك: فقد تبين علة تسمية المزابنة بهذا الاسم، وذلك نظرا لعلاقة البائع بالمشترى.

وتتماشى هذه العلة مع المعنى الأصلي للمادة المشتقة منها وهى (زبن).

يقول ابن فارس: الزاء والباء والنون أصل واحد، يدل على الدفع.[17]

وقالوا: ناقة زبون: سيئة الخلق تضرب حالبها وتدفعه.[18] وحرب زبون: تزبن الناس، أي: تصرمهم وتدفعهم.[19] والزبانية: سموا بذلك؛ لأنهم يدفعون أهل النار إليها فسموا باسم ما يقع منهم.[20]

• قال ابن قتيبة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقال لفضالة الزهراني: (حافِظْ على العصْرَيْن). قلت: وما العَصْران؟ قال: (صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها).[21]

يريد بالعصرين: صلاة الصبح، وصلاة العصر، وقد أمر الله عزَّ وجلَّ بالمحافظة على الصلوات ثم خص صلاة العصر فقال: ﴿ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى ﴾ [البقرة: 238].

وهي صلاة العصر. وإنَّما سمّيت وسطى؛ لأنَّها بين صلاتين في الليل وصلاتين في النهار.[22]

وقف الشارح على سبب تسمية صلاة العصر بالوسطى؛ وذلك لتوسطها بين صلاتي الفجر والظهر وبين صلاتي المغرب والعشاء.

قال الهروى: قوله تعالى: (والصلاة الوُسْطى) اختلف العلماء فيها، فقال أكثرهم: هي صلاة العصر، سميت بذلك؛ لأنها بين صلاتين من صلاة النهار، وهما الفجر والظهر، وبين صلاة الليل، وهما المغرب والعشاء، وقال آخرون: الصلاة الوُسْطى: صلاة الظهر؛ لأنها وسط في النهار....[23]

وأضاف ابن الأثير علة لتسمية الصلاة الوسطى بهذا الاسم، فقال: سُمِّيَت الصلاةُ الوُسْطَى؛ لأنها أفْضَلُ الصَّلاة وأعْظَمُها أجْرًا ولذلك خُصَّتْ بالمُحافَظَة عَليها.[24]

وعلى أي من الرأيين توسط الزمان أو توسط الفضل وزيادة الأجر، فهي تسمية للصلاة بالنظر إلى علاقتها بغيرها.

• قال الحربي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه صَلَّى الظُّهْرَ وَالفَجْرَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ بِمِنًى).[25]

إِنَّمَا سُمىَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ؛ لأَنَّهُمْ كَانُوا يَتَرَوَّوْنَ مِنَ المَاءِ لَمْ يَكُنْ بِعَرَفَةَ مَاءٌ.[26]

إن علة تسمية هذا اليوم = (الثامن من ذي الحجة) بيوم التروية؛ لفعل الحجيج حيث كانوا يتروون فيه من الماء، ويتزودون منه ليوم عرفة إذ لم يكن بها ماء وقتئذ.

قال الخليل: والتروية: يوم قبل عرفة، سمي به؛ لأن القوم يتروون من مكة ويتزودون رِيَّا من الماء.[27]

وفى اللسان: يَوْم التّرْوِية يوْمٌ قبل يومِ عَرَفَةَ، وهو الثامن من ذي الحِجّة، سمي به لأَن الحُجّاج يتَرَوَّوْنَ فيه من الماء، وينهَضُون إِلى مِنىً ولا ماء، فيتزوَّدون ريَّهم من الماء، أَي: يَسْقُون ويَسْتَقُون.[28]

وعلى ذلك، فإن تسمية هذا اليوم بهذا الاسم راجعة إلى فعل الناس فيه، فتكون تسميته من باب علاقة الشيء بغيره.

• قال السرقسطي في حديث حذيفة بن اليمان، وأقبل حتى دخل المسجد، فوضع متاعا له، ثم نقد كما ينقد الديك...[29].

النقد هو مثل النقر. ومنه حديث عمر: أنه خطب فقال: إني رأيت في منامي كأن ديكا نقدنى ثلاث نقدات. قال امرؤ القيس[30] (الطويل):

كَأَنَّ صَلِيَل الْمَرْوِ حِينَ تُشِذُّهُ ♦♦♦ صَلِيلَ زُيُوف ٍينتَقِدْنَ بِعَبْقَرَا

قوله: ينتقدن، زعم بعض الناس أنه سمى النقد؛ لأن البائع كان إذا تقاضى الدراهم، نقد بإصبعه، فما صل منها أخذ، وبهرج ما سوى ذلك....[31]

لقد وقف الشارح على علة تسمية الدراهم بالنقد؛ وذلك بسبب فعل الصيرفي بها حيث ينقدها ليتبين الجيد من الرديء منها.

قال الجوهري: نَقَدْتُ الدراهم وانْتَقَدْتُها، إذا أخرجتَ منها الزَيْفَ. والدرهم نَقْدٌ.[32]

وفى اللسان: النقد: تمييز الجيد من الدراهم وإعطاؤكه إنسانا، وأخذها.[33]

وعلى ذلك، فقد سميت الدراهم (نقدًا) لفعل الصيرفي بها حيث يميز الجيد من الرديء، فتسميتها بذلك من قبيل علاقته بغيره.

• قال الخطابي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما خطبت فاطمة ك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: عندك شيء؟ قلت: لا. قال: فأين درعك الحطمية التي أعطيتك؟ قال: قلت: ها هي ذه. قال أعطها).[34]

الدرع الحطمية: هي الثقيلة العريضة، وقال بعضهم: هي التي تحطم السيوف، أي: تكسرها، وقيل: منسوب إلى حطمة بن محارب بطن من عبد القيس كانوا يعملون الدروع نسبت إليهم كما نسبت التُّبَّعِّيَّة إلى تبَّع..، وسميت الأسنة يَزَنِيَة؛ لأن أول من عملت له ذو يزن، وهو ملك من ملوك حمير.[35]

إن تسمية الدرع (حُطَمِيَّة)، وتسميتها (تُبَّعِيَّة)، وتسميتها الأسنة (يَزَنِيَّة) إنما هي مستفادة من نسبتها إلى من صنعها أو من صنعت له أو إلى من استعملها أولا فنسبت إليه.

قال ابن سيده: والحُطَمِيَّةُ: دروع تنسب إلى رجل كان يعملها.[36]

وفى الفائق: والحُطَمِيَّةُ منسوبة إلى حطمة بن محارب يعملون الدُّروع.([37]

وإذن، فقد سميت الدروع بهذا الاسم نسبة إلى هؤلاء القوم الذين كانوا يعملونها، فنسب إلى من ورث منه.

• قال الخطابي: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (سألت ربي أن لا يسلط على أمتي سَنَةً فترمدهم فأعطانيها).[38]

قوله: ترمدهم، معناه: تهلكهم، والرمد الهلاك، وبه سمي عام الرمادة.[39]

الرمد: الهلاك، [40] والرمادة أيضا الهلاك.[41]

وأيام الرمادة: أيام الهلاك، سميت كذلك؛ لأنها "كانت مَحْلاً نزَل بالنّاس له رَمْد، وهو الهلاك".[42]

يقول ابن منظور: وعام الرَّمادة معروف. سمي بذلك؛ لأَن الناس والأَموال هلكوا فيه كثيرًا، وقيل: هو لجدب تتابع فَصَيَّر الأَرضَ والشجرَ مثل لون الرماد.[43]

وبناء عليه، فإن التسمية جاءت من قبل نسبة الأيام إلى الرماد وهو الهلاك الذي يقع فيها.

• قال الخطابي في حديث مجاهد: (أنه قال من أسماء مكة بكة...).[44]

وسميت بكة؛ لأن الناس يتباكون فيها، أي: يتزاحمون.[45]

بين الخطابي علة تسمية مكة ببكة؛ لأن الناس يتزاحمون فيها.

قال الخليل: وسميت مكة بكة؛ لأن الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف، أي: يدفع بعضهم بعضا بالازدحام.([46])

وفى الفائق: سميت مكة بكة؛ لتباك الناس فيها، وهو ازدحامهم. [47]

وهكذا يمكن تبيين علة تسمية مكة ببكة والجمع بين دلالتي (بكة) و(يتباكون).

قال ابن فارس: الكاف والباء في المضاعف أصل يجمع التزاحم والمغالبة،... ويقال: سمِّيت بكّة؛ لأنّها كانت تَبُكُّ أعناق الجبابرة إذا أَلحَدْوا فيها بظُلْمٍ لم يُنْظَروا. ويقال بل سُمّيتْ بكّة؛ لأنّ النّاسَ بعضُهم يبكُّ بعضًا في الطَّواف، أي: يدفع.[48]

وعلى الرأيين كليهما فهو علة تسمية، أي: سميت لما يقع فيها من الازدحام، أو بسبب حرمتها على الله تعالى وما يتبعه من أخذ الظالمين على الفور.