العلامة حسن الجبرتي والنهضة الحضارية (1)

العلامة حسن الجبرتي والنهضة الحضارية (1)

كثيرون في هذه الأمة المباركة من نبغوا في العلوم الشرعية.. وكثيرون كذلك من جمعوا بين العلم الشرعي والعمل الصالح، فكانوا علماء عاملين، لكن قليلون من جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح، وبين العلم الدنيوي والعمل البنائي الحضاري، فجمعوا خصال المعرفة والخير، وساسوا الدنيا بالدين، فاستحقوا أن يكونوا مناراتٍ للسالكين بعدهم، وأئمة في الدنيا والدين معًا، إذ ترجموا ما علموا وما عرَفوا من علوم الدارين إلى واقعٍ مشاهَد، فكانوا لبناتٍ لحضارة متكاملة، وكانوا هم معالمها وأركانها التي تقوم عليها.

ومن هؤلاء الأفذاذ العلامة حسن الجبرتي رحمه الله تعالى (1110هـ، 1188هـ)، وهو والد المؤرخ الكبير عبدالرحمن الجبرتي (1167هـ، 1240هـ) صاحب التاريخ المشهور بـ"تاريخ الجبرتي"، أو بـ "عجائب الآثار في التراجم والأخبار".

وقد ذكره العلامة محمود شاكر رحمه الله في كتابه: "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا"، وجعله أحد رواد النهضة العربية الإسلامية في العصر الحديث.. النهضة التي عمل الغرب بكل السبل على وأدها في مهدها، قبل أن تلحق أو تسبق ركب الحضارة الغربية المعاصرة، التي كانت حينئذ في بداياتها، وليس ثَمّ فوارق كبيرة بينها وبين النهضة العربية الإسلامية.

وقد ترجم للعلامة حسن الجبرتي رحمه الله ابنُه عبدالرحمن الجبرتي رحمه الله في تاريخه المشار إليه في أكثر من مائة وعشرين صفحة، كما ذكر ابنه عبدالرحمن كثيرًا من أخبار والده في تراجم شيوخه وتلامذته، والسلاطين والأمراء والبكوات الذين اتصلوا به، واستفادوا من علمه واطلاعه الواسع على علوم كثيرة، واستعملوه في حاجاتهم المتغايرة كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

فرأيت أن أجمع أخباره من تلك المتفرقات في تاريخ ابنه، ثم أضمّها لأصل الترجمة وأهذبها بشكل لا يخل، لتخرج تلك الترجمة في صورة تجسّد صاحبها رحمه الله على الوجه الذي كان عليه، لا سيما وقد أعوزتني المصادر والبحوث التي تتناول ترجمته.

كما كان لا بدّ من الإلمام بالبيئة والمجتمع الذي نشأ فيه العلامة حسن الجبرتي رحمه الله، لنقف ونتفهّم معالم تلك الحِقبة الهامة في تاريخ مصر خاصة، وسائر البلاد والشعوب المسلمة عامة، ثم لنقدّر أثر العلامة حسن الجبرتي الإصلاحي بحسب حال المجتمع الذي نشأ وبدأ فيه رحلة العمل والبناء.

وقد حوى بالفعل تاريخُ عبدالرحمن الجبرتي رحمه الله أهمَّ عناصر التأريخ في تلك المرحلة، فألمّ إلمامًا تامًّا بالحياة السياسية، والاجتماعية، والاقتصادية، مع متابعة دقائق الحركة العلمية في الإقليم المصري، فيما يتعلق بالشرع أو الحياة، وما يمكن أن يتصل بتلك الحركة من الخارج، وبهذا كله يتأتّى للمطالع في تاريخ عبدالرحمن الجبرتي رحمه الله تعالى تصوّرُ الحياة بكلّ جوانبها في مصر في تلك المرحلة وما يسبقها، وما سيترتب عليها من أحداث عظيمة ستتغيّر بها الوجهة المألوفة للحياة السياسية في مصر، من دخول الفرنسيس مصر، إلى علمنة الحكم على يد محمد علي.

وليس الغرض من الترجمة للعلامة حسن الجبرتي التعريف بعالم، أو ناسك، أو حتى عبقري مخترع فحسب، بل الغرض الإلمام بأثر المصلح القائد للأمة، من حيث هو فرد من أفرادها، لا من حيث هو قائد مسؤول، أو صاحب سلطان قد نُصّب، فالتَّعرّف على حياة العلامة حسن الجبرتي منار للمصلحين بعده، يُهتدَى به ويُسار على نوره.

نعم، قد تختلف وسائل الإفادة، وطُرق البناء، من عصره لعصرنا، للعصر الذي بعدنا، لكن تبقى عوامل مشتركة ثابتة في كلّ عصر، تلك العوامل هي التي تكون في صميم النفس وصفاتها وتصوراتها، والتي تتجسّد لواقع ملموس يناسب خصائص كلّ عصر.

فنحن إنما نبحث عن التصورات التي انطلق منها العلامة حسن الجبرتي رحمه الله، وكذلك كلّ مصلح قبله وبعده، وكذلك الصفات التي تحقق بها وصولهم لغاياتهم، والأخلاق التي انطلقوا بها ومهدت لهم طرق البناء والإصلاح.

بعيدًا عن الوسائل التي ربما وافقت عصرًا ولم تناسب آخر.. وبعيدًا عن الأسباب التي ربما يُنظر لها النظرة الوقتية الضيقة، أي التي تصلح في زمان ولا تصلح في زمان آخر، وبعيدًا عن حجم الأهداف ومدى تحقّقها في جملة التجرِبة، بعيدًا عن كلّ هذا وغيره من الصورة الظاهرة للتجربة.. ننظر إلى التصور، وإلى الصفة، وإلى الخُلق، ننظر إلى تلك الكليات والأصول التي قامت عليها التجربة، وتحقق بها وجودُها في دنيا الواقع، متجسدةً في رجال من الأمّة.

وإنما يُعتنى بتلك التصورات، والصفات، والأخلاق، التي تتجسّد في رجال، فتقوم بهم الحضارات.. إنما يعتنى بها من خلال تراجم الرجال لهدف شحذ الهمم خلفها، وهدف خلق رُوح المحاولة والتجربة في الأجيال المعاصرة، وفتح مجالات التصور والتجديد في كلّ زمان، وفق تلك الكليات التي انطلق منها المصلحون في كلّ وقت.

وقبل أن نسرد حياة العلامة حسن الجبرتي رحمه الله تعالى، وقبل أن نقتبس منها معالم شخصيته التي أهّلته ليكون أحدَ روّاد النهضة في مصر، في تلك الحقبة التاريخية، وقبل أن نستخرج فوائدَ وعبرًا من ترجمته.. قبل كلّ هذا يلزمنا الوقوفُ على عناصر تكوين الشخصية الإصلاحية، أي العناصر المؤهلة لبناء قادة يسوسون الدنيا بالدين، كما أراد الإسلام لهم، وكما أراد بهم، ومنها:

صحة المنطلق وإفراد الغاية:

وهما شيء واحد، وهما تحقيق العبودية في الانطلاقة الإصلاحية، وتحقيق العبودية في الغاية من البناء الإصلاحي، فبدء التحرّك نحو البناء والتشييد عبادة، كما أن تحقيق البناء وإرساء دعائمه استخلاف خوّلَناه الله تعالى في الأرض.

فمن شمولية العبودية تكون الانطلاقة نحو الإصلاح والبناء الحضاري، ومن شمولية العبودية تُسخّر تلك الحضارة في عبادة الله تعالى، وتلك خَصِيصة من خصائص التصور الإسلامي للبناء الإصلاحي الحضاري، فالله تعالى استخلف الإنسانَ في هذه الأرض وسخّر له فيها أدوات البناء لتكتمل له منظومتا الدنيا والدين، وتتحقق عبوديته تعالى على أكمل وجه.

ولو لم يَسُسِ الدعاة والمصلحون الناس بالدين اليوم، فمن يسوسهم به؟ من يعمل على البناء والتشييد الحضاري، وقد تخلى عامة من خوّلهم الله تعالى أمر الناس عن مسؤوليتهم؟

البصيرة بالواقع ومتطلبات البناء فيه:

فكلّ واقع له متطلبات محددة، لا تصلح غيرها فيه، ومن هنا كان فهم هذا الواقع عنصرًا أساسيًا في رحلة الاستخلاف والبناء الحضاري.

وفهم الواقع ليس شيئًا يسيرًا.. فإنه رصيد تجربة، ورصيد محاولات كثيرة، وإنما يلمّ به من باشر العمل فيه، وعالج آفاته، حتى تمكّن من استيعابه، ولا غنى عن معرفته لمن يتصدّر للإصلاح والبناء، وليست معرفته مجرد الاطلاع عليه، بل بقدر الاحتكاك به، وممارسة العمل فيه.

اكتمال خصائص الشخصية البنّاءة:

كالتصورات الواضحة للأثر والوسيلة والغاية، والصفات المعينة على تحقيقها، والأخلاق الباعثة على هذا كلّه، والممهدة له، وقد سبق طرَف من هذا.

فليس كلّ عالم عاملاً، وليس كلّ داعية مصلحًا، وليس كل أحد مؤهلاً للقيادة وللتصدّر في رحلة البحث عن العمل المنوط بخير أمّة أخرجت للناس، يقول صلى الله عليه وسلم: (إنما الناس كإبلٍ مائةٍ، لا تكاد تجدُ فيها راحلةً) [أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة].

فتلك سنّة كونية أرادها الله تعالى في خلقه، وإن أُمرنا بسننه تعالى الشرعية أن نسدّد ونقارب، ثم إن الله عز وجل يعطي المعونة على قدر المؤنة، ولا تظهر المعادن إلا بعد التجربة والعمل، تمامًا كما تذهب النار عن الذهب خبثه.

يبقى أن يقال إنّ نهضة أمة لا تكون على أكتاف أفراد معدودين من أبنائها، نعم، هم عوامل رئيسة فيها، لكن النهضة الحضارية عمل تتعاقب عليه الأجيال، ولا يمنع هذا أن يبذل وأن يتصدر المصلحون لها، ثم يأتي من الأبناء والأحفاد من يكمل أعمالها، ومن يخرجها على وجهها المأمول، فبناء الحضارات أكبر من الجيل والجيلين.

ولا يعني هذا أيضًا أن نكفّ أيدينا عما نستطيع، وإن لم يقع العمل على وجه الكمال والإحاطة، ففارقٌ بين الكلام التوصيفي لبناء الحضارة، وبين العمل الإصلاحي المتاح في الواقع، فالأول أعمّ وأشمل، والثاني جزء من الأوّل.

ونحن نلتمس من تراجم المصلحين في عصور التأخّر التي نحياها.. أصول العمل الإصلاحي المتاح في الواقع.

وللحديث تتمة..

والحمد لله رب العالمين، وصلّ اللهم وسلم على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.