نفي الصفات السلبية (المنفية) عن الله تبارك وتعالى

نفي الصفات السلبية (المنفية) عن الله تبارك وتعالى

تعريف الصفات السلبية (المنفية):

الصفات السلبية (المنفية): - وهي الأقل - [1]، وهي الصفات التي نفاها الله عن نفسه، أو نفاه عنه رسوله - صلى الله عليه وسلم - كالنِّد، والسَّمِيِّ، والكفء، والمثيل، والشريك، والولد، والموت، والنوم، والسِّنَة، والجهل، والعجز، والتعب، والنسيان.

وكلـها صفات نقص، والواجب في هذا النوع نفي النقص مع إثبات كمال الضد.

أمثلة تدل على نفي الصفات السلبية (المنفية) عن الله - تبارك وتعالى:

ومن أمثلة هذه القاعدة ما يلي:

"ومثال ذلك قوله تعالى: ﴿ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ ﴾ [‏الفرقان: 58‏]، فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته - سبحانه.

ومثال آخر: قوله تعالى: ﴿ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا ﴾ [‏الكهف: 49‏]، فيجب الإيمان بانتفاء الظلم عن الله وثبوت ضده، وهو العدل الذي لا ظلم فيه‏.

مثال ثالث: قوله تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْض ﴾ [فاطر: 24]، فنفي العجز عنه يتضمن كمال علمه وقدرته"[2].

قال شيخ الإسلام ابنُ تَيميَّةَ (ت: 728هـ) رحمه الله: "اللهُ موصوفٌ بصِفاتِ الكَمالِ الثُّبوتيَّةِ، كالحياةِ، والعِلْمِ، والقُدرةِ، فيَلزَمُ من ثُبوتِها سَلبُ صِفاتِ النَّقصِ، وهو سُبحانَه لا يُمدَحُ بالصِّفاتِ السَّلبيَّةِ إلَّا لتضَمُّنِها المعانيَ الثُّبوتيَّةَ، فإنَّ العَدَمَ المحْضَ والسَّلْبَ الصِّرْفَ لا مَدْحَ فيه ولا كَمالَ؛ إذ كان المعدومُ يُوصَفُ بالعَدَمِ المحْضِ، والعَدَمُ نَفيٌ مَحْضٌ لا كَمالَ فيه، إنَّما الكَمالُ في الوُجودِ، ولهذا جاء كتابُ اللهِ تعالى على هذا الوَجهِ، فيَصِفُ سُبحانَه نَفْسَه بالصِّفاتِ الثُّبوتيَّةِ؛ صِفاتِ الكَمالِ، وبصِفاتِ السَّلبِ المُتَضَمِّنةِ للثُّبوتِ؛ كقَولِه:﴿ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ﴾[البقرة: 255]، فنَفيُ أخذِ السِّنَةِ والنَّومِ يَتضَمَّنُ كَمالَ حياتِه وقَيُّومِيَّتِه؛ إذ النَّومُ أخو الموتِ، ولهذا كان أهلُ الجَنَّةِ لا ينامونَ، مع كَمالِ الرَّاحةِ، كما لا يموتونَ، والقَيُّومُ: القائِمُ المُقيمُ لِما سِواه، فلو جُعِلَت له سِنَةٌ أو نومٌ، لنقَصَت حياتُه وقَيُّوميَّتُه، فلم يكُنْ قائِمًا، ولا قيُّومًا" [3].

الصفات السلبية المحضة لا تدخل في أوصافه - تبارك وتعالى - إلا أن تكون متضمنة لثبوت صفات الكمال.

وفي بيان تلك القاعدة يقول ابنُ القَيِّمِ: (ت: 751هـ) - رحمه الله -: "وأما صفات السلب المحض فلا تدخل في أوصافه تعالى، إلا أن تكون متضمنة لثبوت؛ كالأحد المتضمن لانفراده بالربوبية والإلهية، والسلام المتضمن لبراءته من كل نقص يضاد كماله، وكذلك الإخبار عنه بالسلوب هو لتضمنها ثبوتًا؛ كقوله تعالى: ﴿ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ ﴾ [‏البقرة: 255]؛ فإنه متضمن لكمال حياته وقيوميته، وكذلك قوله تعالى: ﴿ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ ﴾ [‏ق: 38]، متضمن لكمال قدرته، وكذلك قوله: ﴿ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ ﴾ [‏يونس: 61]، متضمن لكمال علمه، وكذلك قوله: ﴿ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴾ [‏الإخلاص: 3]، متضمن لكمال صمديَّته وغناه، وكذلك قوله: ﴿ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ [‏الإخلاص: 4]، متضمن لتفرُّده بكماله وأنه لا نظير له، وكذلك قوله تعالى: ﴿ لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ﴾ [الأنعام: 103]، متضمن لعظمته، وأنه جلَّ عن أن يُدرَك بحيث يُحاط به، وهذا مطَّرد في كل ما وصف به نفسه من السلوب"[4].

وقال - رحمه الله - في النونية:

هذا وثاني نوعي السلب الذي...................هو أولُ الأنواع في الأوزان

تنزيهُ أوصاف الكمال له عن.....................التشــبيه والتمثيل والنكران[5]