إضاءة شرعية تربوية "فلعل ابنك هذا نزعه عرق"

إضاءة شرعية تربوية "فلعل ابنك هذا نَزَعَهُ عِرْقٌ"

إن معرفة المربي "المعلم" بجوانب وأحوال "المتربي" المتعلم، أمرٌ جوهري في إنجاح العملية التعليمية والتربوية والتوجيهية، ولن يكون ذلك إلا أن يكون المربي قريبًا منه ملاحظًا له، وإن لم يشعره بذلك؛ فإشعاره بذلك ربما يشوش عليه تركيزه، ويخرجه عن وضعيته الطبيعية؛ فيحاول أن يبالغ فيما ليس من وضعيته الطبيعية.

لذا اهتمت التربية الإسلامية بهذا الجانب اهتمامًا كبيرًا، ويتمثل ذلك في شخص المربي"المعلم" الأول محمد صلى الله عليه وسلم، ويتضح ذلك من خلال هذا الموقف التربوي؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه أعرابي، فقال: يا رسول الله، إن امرأتي ولدت غلامًا أسود، فقال: «هل لك من إبل» قال: نعم، قال: «ما ألوانها» قال: حُمْر، قال: «هل فيها من أَوْرَقَ» قال: نعم، قال: «فأنَّى كان ذلك» قال: أراه عرق نزعه، قال: «فلعل ابنك هذا نَزَعَهُ عِرْقٌ»؛ [متفق عليه].

فمن هذا الموقف التربوي في هذا الحديث، يتضح لنا إلمام النبي صلى الله عليه وسلم بأحوال أصحابه ومعرفة دقائق الأمور عنهم، وهذا مما يُعِين المعلم "المربي" في التربية والتوجيه بالمعالجة المناسبة للمتعلم "المتربي" في أثناء القيام بدوره التربوي.

فاختيار الأسلوب الأمثل للتعامل مع المتربي "المتعلم" في أثناء التوجيه والتعليم، هو الأنفع في التعليم وتقبُّل التوجيه، وهو من الطرائق المحمدية على صاحبها أفضل صلاة وأتم تسليم؛ ولذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم هنا الإقناع العقلي بما هو مستقر في نفس هذا الرجل؛ وهو أن العرق ينزع ويعاد إليه في الشبه واللون ونحو ذلك؛ ولكن لأن الرجل غاب عنه هذا، بالشك في لون الولد المخالف له ولزوجه؛ فاحتاج أن يعود إلى اتزانه وعقله، ولن يعود إليه إلا بإقراره بما يؤمن به ويعرفه من خلال ما هو به خبير، وإن كان غاب عنه ذلك الأمر في حين انشغاله بالشك في لون الولد الذي ولدت به زوجته؛ فخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب العقلي المنطقي؛ ليعيد له اتزانه، ثم ليزيل عنه هذا الشك الطارئ، وهذا ما حدث بالفعل؛ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم، في نهاية الموقف: «...فلعل ابنك هذا نَزَعَهُ عِرْقٌ».

قال الحافظ ابن حجر في الفتح: والمراد بالعِرْق الأصل من النَّسب، شبَّهه بعرق الشجرة، ومنه قولهم: فلان عريق في الأصالة؛ أي: إن أصله متناسب، وكذا معرق في الكرم أو اللؤم، وأصل النزع الجذب، وقد يطلق على الميل، ومنه ما وقع في قصة عبدالله بن سلام حين سئل عن شبه الولد بأبيه أو بأمه، نزع إلى أبيه أو إلى أمه.

كذلك من الفوائد التربوية، حسن تعليم النبي -صلى الله عليه وسلم- في كيفية مخاطبة الناس بما يعرفون ويفهمون.

فهذا أعرابي يعرف الإبل؛ أضرابها وأنسابها، أزال عنه هذا الشك الطارئ بهذا المثل الذي يدركه فهمه وعقله؛ فقد شبه للأعرابي ما أنكره من لون الولد بما عرف من نتاج الإبل، فأبان له بما يعرفه جيدًا أن الإبل الحُمْر تنتج ما يخالف لونها في بعض النتاج؛ فكذلك المرأة البيضاء تلد الأسود، فرجع الأعرابي إلى زوجه وولده قانعًا مطمئنًّا، فقنع الرجل بهذا القياس المستقيم، وزال ما في نفسه من خواطر سوء، وذهب ما به من شك ربما لو استمر لدمر حياته ودمر حياة أسرته.

وكذلك من الفوائد: الدعوة بالحكمة ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ﴾ [النحل: 125]، وأثرها في التقبل، فينبغي أن يدرك المربي "المعلم" أن لكل شخص ما يناسبه من الأساليب التربوية، فكلٌّ يخاطب على قدر فهمه وعقله وعلمه، وبما يكون مناسبًا له في حال المقال.

وكذلك من فوائد الموقف التربوي في هذا الحديث: استعمالُ القياسِ، والاعتبارُ بالأشباهِ، وضَربُ الأمثالِ، وهو من الأساليب التربوية الناجعة في التعليم، وإيصال المفاهيم للمتعلم والمخاطب في الشريعة الإسلامية.

وكذلك من الفوائد بل الفرائد أن التربية الإسلامية المقتبسة من الشريعة الإسلامية وسعت كل وسائل التربية، وسبقت غيرها، وتميزت عن غيرها بالمجال التطبيقي ﴿ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ﴾ [الأنعام: 38]، فمهما تجددت الأساليب وتنوَّعت سيجد من يلم بالكتاب والسنة إلمامًا جيدًا أن الشريعة الإسلامية تضمنت ذلك من زاوية من زواياها المتعددة؛ لأنها صالحة لكل زمان ومكان.

وهناك فوائد فقهية أيضًا في هذا الموقف التربوي للحديث، أشار إليها الفقهاء والعلماء، يستحسن بمقالنا هذا أن نشير إليها إكمالًا للفائدة العلمية والتربوية، ومنها ما يلي:

أنَّ الولدَ يَلحَقُ الزَّوجَ وإن خالَفَ لونُه لونَه؛ فالولد للفراش؛ فيلحق بأبويه، ولو خالف لونُه لونَهما، قال ابن دقيق العيد: فيه دليل على أن المخالفة في اللون بين الأب والابن بالبياض والسواد لا تبيح الانتفاء.

أنَّ التَّعريضَ بنَفيِ الولدِ ليس نفيًا، وأنَّ التَّعريضَ بالقَذفِ ليس قذفًا، ولا يُحَدُّ قائلُه "أي لا يجب الحد فيه"، وهو الجلد ثمانين جلدة للقاذف.

الاحتياط في الأنساب، وأن مجرد الاحتمال والظن، لا ينفي الولد من أبيه، فإن الولد للفراش. والشارع حريص على إلحاق الأنساب ووصلها.

أن الإنسان إذا جاء مستفتيًا، وذكر عيبًا ما في شخص ما، ولم يقصد مجرد العيب والقدح، فإنه لا يعد غيبة.

فيه ضرب الأمثال، وتشبيه المجهول بالمعلوم؛ ليكون أقرب إلى الفهم في الشرح والتوضيح، وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال الشاكِّ في ولده لاختلاف اللون بينهما.

هذا الحديث من أدلة القياس في الشرع، قال الخطابي: هو أصل في قياس الشبه. وقال ابن العربي: فيه دليل على صحة الاعتبار بالنظير.