بين النقد الإسلامي والعربي

بين النقد الإسلامي والعربي

ذكرنا في مقال سابق أن النقدَ الإسلامي ذو خصوصية متميزة؛ لأنه يصدُر عن العقيدة ويغترف من بحرها.

وقُلنا: إن هذا النقدَ الإسلامي - وإن الْتقى في بعض التصورات والآراء مع غيره من المناهج الأدبية والنقدية القديمة والحديثة، العربية والغربية - ليس أحدَها، ولا متسمِّيًا باسمها، أو منتميًا إليها.

ونُشير في هذا المقال إلى أن النقدَ الإسلامي يختلفُ - كذلك - عن النقد العربي؛ فهو يلتقي مع غالبية ما أُثر من التراث العربي النقدي، ولكنه - مع ذلك - ليس نقدًا عربيًّا خالصًا؛ وذلك أن النقد العربي في القديم والحديث فيه الكثيرُ أو القليل من الآراء والتصورات التي تختلف جذريًّا - في بعض الأحيان - عن تصورات النقد الإسلامي المنطلِقِ من العقيدة.

وفي وُسْع الباحث أن يورد من النقدِ التراثي العربي أكثرَ مِن رأي لا يستقيمُ على جادة النقد الأدبيِّ الإسلاميِّ.

ونكتفي في هذا المقام بإيراد شاهدٍ واحد، وهو قولُ قُدامة بن جعفر المشهورُ المتداول في قضية اللفظ والمعنى.

هل يمكن أن يقبل النقدُ الإسلامي - مثلاً - قولَ قدامة في كتابه الشهير: "نقد الشعر"، عندما يتحدث عن المعاني، ويُبيِّن أنه لا أهمية لها، وأنها متساويةٌ في القيمة، وأن صِدْقَها ككذبها، وحقَّها كباطلها، وأن الشأن وحده للصياغة؟

يقول قدامة في التعبير عن هذه الفكرة:

"المعاني كلُّها معرضةٌ للشاعر، وله أن يتكلم فيما أحبَّ وآثر، من غير أن يُحْظَرَ عليه معنى يَروم الكلام فيه... وعلى الشاعر - إذا شَرع في أي معنى كان؛ من الرِّفعة والضَّعة، والرفثِ والنزاهة، والبذخ والقناعةِ، والمدح والعضيهةِ، وغير ذلك من المعاني الحميدة أو الذميمة - أن يتوخى البلوغَ من التجويد في ذلك إلى النهاية المطلوبة..."[1].

ولكنَّ هذا النقد الإسلاميَّ عميقُ الصلة بالتراث النقديِّ العربيِّ، إن له جذورًا مكينةً جدًّا في النقد العربيِّ القديم، وبين أيدينا نصوص كثيرة - تنظيرية وتطبيقية - منه؛ وذلك أن هذا النقدَ العربي - في صورتِه المنهجية - قد وُلد في ظل الحضارة الإسلامية، واستفاد من عطاءاتِها وتصوراتها، وكان الإسلام هو المكوِّنَ الرئيس له، ولكنه لم يكنْ دائمًا كذلك.

كان شأن هذا النقد الأدبي العربي شأنَ الأدب العربيّ، لم يستقمْ - دائمًا، أو عند الجميع - على الجادة الصحيحة، وخرج - شأن بعض الأدباء والنقاد العرب في كل زمان ومكان - عن التصور الإسلاميِّ أحيانًا، فاشتطَّ وغلا، وأخذ بروعة الكلمة وحدها من غير نظرٍ إلى هدفها، ووظيفتها، ونوع أثرها، وهو ما لا يتفق مع التصور النقديِّ الإسلاميِّ؛ كما أشرنا إلى ذلك.