ملخص كتاب: أخلاق الحروب الإسلامية في سيرة خير البرية

ملخص كتاب

أخلاق الحروب الإسلامية في سيرة خير البرية

1- الخُلُق في لغة العرب هو الطبع والسجية، وقيل: المروءة والدين.

2- في الاصطلاح تُطلَق الأخلاق باعتبارين: أحدهما عام، وتطلق على هيئة في النفس راسخة، عنها تصدر الأفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكرٍ وروية، وبهذا الإطلاق يشمل الخُلق الحسن والقبيح، وإن كان يغلب إذا أطلق عن التقييد على الخلق الحسن.

والآخر أخص منه: فيُطلق على التمسك بأحكام الشرع وآدابه فعلاً وتركًا.

3- يمكن أن نقسم الأخلاق باعتبار مصدرها وأصلها إلى قسمين:

أخلاق جبليَّة غريزية: أي فطر عليها الإنسان وخلقها الله فيه، أخلاق مكتسبة: يمكن تحصيلها بالتعليم والتعود عليها.

4- يمكن تقسيم الأخلاق الإسلامية باعتبار من توجه إليه إلى ثلاثة أقسام رئيسة:

القسم الأول: الخُلُق مع الله، والقسم الثاني: الخُلُق مع النفس، والقسم الثالث: الخُلُق مع الخَلْق.

5- الأخلاق في الإسلام تمثل أسسًا وقواعد ينطلق منها الفرد المسلم في سلوكيات وتصرفات منضبطة في مختلف مجالات حياته، وأدق تفاصيل معيشته، بحيث ينضبط ظاهرًا وباطنًا بتلك الأخلاق الصادرة عن نصوص الوحي، الملازمة لأحكام الشريعة في كينونتها ووجودها.

6- ومن تمام الشريعة الإسلامية أنها ارتبطت في جُل أحكامها بالأخلاق الفاضلة العظيمة، والآداب السامية الجليلة، فلا تكاد تجد حكمًا واحدًا لا تظهر له علاقة جلية بخُلق كريم؛ من أجل ذلك لم يكن من العجب أن تتحقق تلك العلاقة الأخلاقية، ويبرز ذاك التلازم الأدبي حتى في ميدان المعركة الذي اعتاد فيه الجميع اعتبار الأسس الأخلاقية أوزارًا يجب التخلص منها.

7- للأخلاق في الإسلام فضل كبير، ومكانة عظيمة، ومما يدل على ذلك تعليل الرسالة بتقويم الأخلاق وإشاعة مكارمها، وتعريف البِر بأنه حُسْن الخلُق، وأن حُسن الخلق من أكثر ما يرجِّح كفة الحسنات ويثقل به موازين الأعمال يوم الحساب، وأن أحسن المؤمنين إيمانًا وأقربهم مجلسًا من النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة هم أحسنهم خلقًا، بالإضافة إلى كثرة الآيات والأحاديث المتعلقة بموضوع الأخلاق، أمرًا بالحسن منها، ونهيًا عن القبيح منها.

8- قدمت السيرة النبوية نصوص الوحي في شكل تطبيقي وواقع عملي موضَّحًا بالشرح والبيان والتفصيل، وبالسلوك والتمثيل في كل إطار وفي أي مجال وحال، وبهذا تكتسب أهمية عظيمة.

9- إن الغاية العظمى للجهاد هي: أن تكون كلمة الله هي العليا، وأن يعبد الناس الله وحده، وإزالة الفتنة بكل أنواعها، ومن غاياته كذلك رد اعتداء المعتدين، وتربية المؤمنين.

10- عند تتبُّع خط الصراع بين المؤمنين والكفار من خلال السيرة النبوية، فإننا سنكشف عن جملة من الأخلاق العملية في الحروب النبوية على اختلاف مراحلها وحالاتها، ومن هذه الأخلاق: الإخلاص، والصبر، والوفاء، والأمانة، والصدق، والتواضع، والتوكل، والعدل، والشجاعة، والكرم، والطاعة، والرحمة، واحترام الآخرين، والنظام، والثبات على الحق، والإيثار، والحلم والعفو، والمواساة، وحب الخير للناس، وإنكار الذات...وغير ذلك، وكل خلُق من هذه الأخلاق تندرج تحته جملة من الوقائع العملية، وتؤيده الكثير من المواقف في واقع الحرب، بل ربما حمل الموقف الواحد جملة من الأخلاق بحيث يصعب تصنيفه تحت خلُق بعينه.

11- إن القتال في الإسلام لا يكون إلا في سبيل الله، ومعنى ذلك أن تسمو النية فيه وتخلص لله عز وجل، فتطهر الغايات والمقاصد، ومن ثم تَشرُف الوسائل والسبل؛ لتوافق الغايات في شرفها.

12- لا بد من بلوغ الدعوة للكفار وإقامة الحجة عليهم، وأن يعرض لهم الإسلام في صورته الحقيقية بعيدًا عن التزييف والتحريف، وبعدها يكون لهم الخيار إما أن يُسلِموا ويدخلوا في دين الله الحق فيَعصموا دماءهم وأموالهم، أو يدفعوا الجزية إن كانوا من أهلها، وعندها يُقَرُّون على دينهم ولا يُقاتَلون، على ألا يحارِبوا الدعوة أو يَمنعوا وصولها للناس.

13- نصوص الوحي ومواقف السيرة النبوية متضافرة في الدلالة على أن العدل من أهم الأسس الأخلاقية الحاكمة للعلاقات بين الناس والمنظمة لمعاملاتهم، فالإسلام يأمر المسلمين بأن يكون العدل سمة من سماتهم، وأن يكون تحقيق العدل المطلق بين الناس جزءًا من وظائفهم الشرعية المقدسة.

14- من القواعد الأخلاقية: إن من لم يكن من أهل الممانعة والمقاتلة كالنساء والصبيان والراهب والشيخ الكبير والأعمى والزَّمِن ونحوهم، فلا يجوز أن يقتل إلا أن يقاتل بقوله أو فعله.

15- الأمانة والوفاء بالعقود والعهود من أهم الأسس الأخلاقية الحاكمة لعلاقة المسلمين بغيرهم، وقد جاءت الكثير من نصوص الشرع آمرةً بالوفاء بالعهد والالتزام بالعقد، وناهيةً عن الغدر والخيانة، كما حفلت السيرة النبوية بمواقف الأمانة والوفاء بالعهود والعقود من جهة، وتأديب الخونة الغادرين الناقضين لعهودهم من جهة أخرى.

16- الشريعة الإسلامية إذ تكفل للناس حقوقهم، وتقيم لهم أسس العدالة، وتمكِّنهم من القصاص العادل، فإنها في ذات الوقت ترغِّب في التعامل مع المعتدي من مقام الفضل، وتندب له العفو والتسامح، فجمعت بين الحسنيين، وتكاملت في مقامي العدل والفضل.

17- نصرة المستضعفين وإجارة المستجيرين من القواعد الأخلاقية التي دعا الإسلام إليها لإقامة العدل وتخليص الناس من عبودية الطواغيت الذين يُكبِّلونهم بقيود القهر والاستعباد.

18- قررت الشريعة الإسلامية حرمة حياة الإنسان، وحفظ هذه الحرمة وعدم الاعتداء عليها بالقتل أو ما دونه، واعتبرت الاعتداء عليها جريمة موجهة للإنسانية كلها، بل جعلت حفظها نعمة للإنسانية، وكفلت حق القصاص في النفس وما دونها؛ لتهذيب مشاعر الانتقام، وحفظ النفس البشرية، واهتمت بالجنين في بطن أمه وجعلت له دية احترامًا لآدميته، وأمرت بدفن جثث الموتى، ونهت عن التمثيل بالقتلى؛ ليمتد هذا التكريم لما بعد الموت.

19- وضع الإسلام أوصافًا لمن يجوز أَسرُه، وشروطًا لوقوع الأسر، حتى أصبح له نظام وحدود معروفة ومدونة في الشريعة الإسلامية، وقرر وجوب إطعام الأسير طعامًا مماثلاً في الجودة والكمية لطعام المسلمين، أو أفضل منه، وكذلك كسوته كسوة لائقة به تقيه حر الصيف وبرد الشتاء، كما قرر وجوب معاملته بالحسنى وعدم إهانته أو إذلاله.

20- من الفرى التي يثيرها الحاقدون: زعمهم انتشار الإسلام بالقوة، وعدم دخول معتنقيه فيه عن قناعة وتصديق، وهي فرية تردُّها نصوص الشرع ووقائع التاريخ؛ فقد مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة يدعو بالحُجة والموعظة الحسنة بلا قتال وهو أصحابه مستضعفون يتعرضون للتعذيب والتنكيل، ودخل أهل يثرب الإسلام بلا أي قتال حين اقتنع سادتهم بالإسلام، كما أن حروب العصر النبوي غالبها لم يكن بمبادرة من المسلمين، وكان المسلمون يدخلونها في الغالب بلا تكافؤ في العدد والعدة، ومن المعلوم أن في بعض آسيا هناك عشرات بل مئات الملايين أسلَموا، ولم تطأ بلادَهم قدمُ مجاهد فاتح، كما أن التاريخ يثبت أن بعض القوات والجيوش التي حاربت المسلمين وانتصرت عليهم كالتتار مثلاً، دخلوا في الإسلام رغم انتصارهم، ثم إن العقائد لا تستقر في النفوس تحت وطأة السيف والقهر على الإطلاق؛ وإنما تستقر بالإقناع وبالحجة الواضحة، ولو كانت الشعوب قد دخلت في الإسلام مُجبَرة فسرعان ما كانت تمردت عليه ولفَظتْه، ونصوص الشرع تشهد على عدم الإكراه والإجبار في الدِّين، وأن تشريع الجهاد لم يكن لإرغام أحد على الدخول في الإسلام؛ وإنما لإقامة الحق وتأمين المسلمين وإزالة العقبات من سبيل الدعوة، ورد العدوان الواقع على المسلمين.

21- الإرهاب في الاصطِلاح يُطلَق على قسمين:

القسم الأول: مذموم، ويحرِّم الإسلام فِعلَه، وحقيقته الاعتداء على الآمنين والأبرياء بالسطو والاعتداء على الحرمات، وإخافة الطرق، وترويع الآمنين واستباحة حرمتهم بغير حق.

القسم الثاني: مشروعٌ، أمر الله به؛ وهو: إعداد القوة والتأهُّب لمُقاومة أعداء الله ورسوله، فإلصاق تهمة الإرهاب بالمسلمين بالمعنى الأول باطل بلا شك، وأما بالمعنى الثاني، فإنه حق تقرُّه كل الأديان والأعراف الإنسانية.

22- الزعم بأن الحروب الإسلامية قامت لتحصيل المكاسب المادية فقط، ولم تكن من أجل هداية الناس وإنقاذهم من الشرك والكفر، زعم باطل؛ فالجهاد كما يكون بالنفس يكون المال، ومن المسلَّم أن الذي ينفق ماله لا يكون بذلك راغبًا وباحثًا عن ربح مادي محض، فالغاية المستقرة في حس جميع المؤمنين هي أن الجهاد عبادة الأصل فيها التقرب إلى الله وطلب الثواب الأخروي، والممارسات التطبيقية شاهدة بذلك، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبذل للناس أموالاً طائلة ليؤلف قلوبهم ويرغِّبهم في الإسلام، والتاريخ لم يسجل قط أن جيوش المسلمين قد قاموا بعمليات نهب وسلب منظَّمة، أو قصدوا الأماكن الغنية بالثروات.

23- رغم أن الإجماع منعقد على جواز الرق، فقد أغلق الإسلام أبواب الرق، وحصر أبوابها في الكفر مع الحرب، أو الولادة من رقيق، ورغَّب في تحرير العبيد وجعله من أعمال البر، ويسَّر سبله، فجعله من مصارف الزكاة، وأبواب الصدقات والكفارات، وأمر بحسن معاملة الرقيق، ونهى عن الإساءة إليهم وتكليفهم بما يشق عليهم مع عدم إعانتهم.

24- بغْض الكفار ومعاداتهم أصل عقدي من أوثق عرى الإيمان، إلا أن هذا البغض لا يمنع أننا نحب لهم الخير ونتمنى لهم الهداية، كما أنه لا يكون مبررًا لظلمهم، ولا يكون مانعًا من بِر غير المحاربين منهم ومعاملتهم بالحسنى، والتخلق معهم بخلق الإسلام الكريم.