كتاب تزكية النفس في الإسلام وفي الفلسفات الأخرى "دراسة تحليلية" (2)

كتاب: تزكية النفس في الإسلام وفي الفلسفات الأخرى "دراسة تحليلية" (2)

ومِن خلال دراسة الفلسفات - والتي ظهرت متأثِّرةً بالدين - نودُّ التحقُّق مِن تزكية النفس في الفلسفة المثالية، وهي تتأثَّر بأفكار ومبادئ الفلاسفة، وهي كما يلي:

الفلسفة المثالية: "تأثَّرت بالديانة المسيحية؛ إذ تبناها القائمون على نشرِ الديانة المسيحية؛ لاعتقادهم بوجود الحقيقة النهائية في العالم الروحي المنفصِل عن الأرضيِّ الذي نعيش فيه.

ولقد تأثَّرت الفلسفة المثالية بأفكار كثير مِن الفلاسفة مثل أفلاطون وسقراط وديكارت وسبينوزا وبيركلي وهيوم، وكانت وهيجل، وقد ساعَدا - الأخيرانِ - على استمرارها.

وقد أثرت الفلسفة المثالية بعمق في حياة الشعوب؛ إذ كان للديانتَين اليهودية والمسيحية أثرٌ كبير في تغلل الأفكار المثالية على نطاق واسع، رغم ظهور الفلسفات الجديدة في العصور الحديثة، فإن أثر الفلسفة المثالية لا يزال ظاهرًا في أعمال القصصيِّين، والإصلاح الاجتماعي لبعض السياسيِّين، والكثير مِن الحلول المقترحة للمشاكل التربوية ورجال الدين^"[1].

لقد كانت الفلسفة المثالية متأثرة بأفكار فلاسفة كان لهم تأثير في المجتمع الذي يَدين باليهودية والمسيحية؛ لذا كانت المثالية عند الفلاسفة مذاهب كما يلي:

أولاً - المثالية التقليدية:

ويُطلَق عليها المثالية الأفلاطونية، أو المثالية المفارقة، أو المثالية الإلهية، ويرتبط هذا المذهب باسم أفلاطون مؤسِّس المثالية، ومثاليةُ أفلاطون هذه تَعني أن هناك مُثُلاً توجَد أو صورًا للأشياء، وأن وجود هذه المثل مفارقة للأشياء، وتقوم هذه المثُل المفارِقة في عقل إلهي عنده صور الصور، أو أعلى المثُلِ درجةً؛ ولذلك تُسمى مثالية أفلاطون بالمثالية الإلهية.

ثانيًا - المثالية الذاتية:

أو المثالية اللاماديَّة، وجاءت هذه المثالية في العصور الحديثة، وبالتحديد في أواخِرِ القرن السابع عشر على يد جورج باركلي (1685م - 1753م)، وتعني هذه الفلسفة المثالية أن: وجود الشيء هو إدراكه، وأن الشيء ليس وجودًا ماديًّا مُستقلاًّ عن إدراكنا له، ويلاحظ على مثالية (باركلي) أنها لا تعترف بوجود المادة، ويُطلَق على هذه المثالية الخارجية تسميات أخرى مثل: المثالية السيكولوجية، أو المثالية الخارجية، ويَقترِح لها (كانط) اسم المثالية المادية.

ثالثًا - المثالية النقدية:

ارتبطَت هذه التسمية (المثالية النقدية) في العصر الحديث باسم "عمانويل كانت" (1754 - 1804م)، وصِفةُ النقدية هذه جاءت مِن اهتمام المثالية بوضعِ العقل، والمطالَبة بألا تتعداها؛ بمعنى عدم الخوض في موضوعات فوق طاقة البشر، بل لا بدَّ أن تدور الفلسفة في حدود (التجربة الممكنة)؛ أي: إنها تضع شروطًا أوليةً تجعل هذه التجربة ممكنة، والشروط العقلية الأولية يضعها دون الاعتماد على التجربة، ولكن تأتي عن طريق الحواس؛ ولهذا كانت المثالية عند "كانت" تتميَّز بصفتين: أنها مثالية نقدية، و(شارطة) أو مشروطة.

رابعًا - المثالية الموضوعية:

ترتبط الموضوعية أو المُطلَقة باسم الفيلسوف هيجل (1770 - 1831م)، والذي أكَّد أن استخدامنا لنظام المَنطِق بصورة دقيقة هو الذي سيوصلنا إلى الفكرة المُطلَقة، وقد توسَّطتْ مثالية هيجل بين الفلسفة الطبيعية التي تقول بأن الطبيعة وُجدتْ مُستقلَّة الذات، والمثاليةِ الذاتية التي قيَّدت وجود الطبيعة بالذات[2].

وتتخذ الفلسفة المثالية أشكالاً متنوِّعة، ولكن مهما تعدَّدت، فهي تَشترِك في فكرة واحدة، وهي أن العقل والروح جوهر هذا العالم، وأن الحقيقة الأزليَّة ذات صفة عقلية؛ "فالشعور والفِكر والمثُل العُليا والقيم والذاتية، كل هذه ذات طبيعة عقلية، وهي أقرب إلى الكون مِن الأشياء المادية أو مظاهر العالَم الطبيعية الخارجية أو الكائنات الحيوانية الدنيا.

إن المثالية ترفض في يقين أن يكون العقل هو المخَّ وعمله فحسب، أو أن الشعور ليس إلا مُنتَجًا ثانويًّا، ويقول رسك: بدل أن تَسأل كما يسأل الطبيعيون: لماذا كان للجسم عقل؟ فإننا نسأل: لماذا كان للعقل جسم؟

مهما كانت الإجابة على هذا السؤال، فإنه يبيِّن لنا أن عقل الإنسان أهم بكثير مِن جسمه، بل هو أهم مِن هذا الكون العجيب، وقد اعتبر المثاليون منذ سقراط أن الإنسان نفسه أجدر بالدراسة مِن العالم الطبيعي الخارجي.

فمِن أشكال الفلسفة المثالية - وهو الشكل الأول -:

والمثالية في أحد أشكالها ترى أن الكون معقول، وهي مِن هذه الناحية تتَّفق إلى حدٍّ ما مع علم المظاهر الطبيعية، ولكن المثالية تذهب إلى أبعد مِن العلم في أنها لا تجد (عقل الكون) راجعًا إلى قوانين آلية، بل إلى وجود عقل (كوني)، مثلاً "فختر" يرى أن الكون كائن حيٌّ كبير، له جسم ورُوح، وأن المظاهر الطبيعية ليست إلا تعبيرًا عن عقل الكون (آيات الله التي تراها)، بينما "هيجل" في مثاليَّته المُطلَقة يرى أن الكون عملية تفكير كُبرى؛ فهذا الكون الطبيعي فكرةُ الله خرجَت إلى حيِّز الوجود، وإننا لنأمُل أن نَقرُب مِن الفِكر المُطلَق عن طريق الفن والفلسفة والدين.

ومن أشكال المثالية - وهو الثاني -:

والمثالية ترى أن العالم الطبيعي مكوَّن مِن مادة عقلية، وأنَّ كنهَ العناصر عقلي أو روحيٌّ، وهذه النظرية تُسمى النظرية الروحية الشاملة Panpsychism، فالنفس تتغلغل في الحياة والعقل والطاقة.

وأما الشكل الثالث للمثالية:

فهي المثالية الشخصية التي نادى بها القسُّ بركلي... أن العالم الحقيقي ليس إلا مجرد ظاهرة أمام العقل؛ فالعالم لا وجود له إلا أمام العقل، فالعقل هو الذي يرى المظاهر الطبيعية، فالحقيقة - إذًا - عقلية [3].