الثقة والثبات، هل يدل أحدهما على الآخر؟

الثقة والثبات، هل يدل أحدهما على الآخر؟

بمعنى آخر: هل هما متلازمان معنىً، مختلفان لفظًا؟ هل هما بالاصطلاح المعاصر وجهان لعملة واحدة؟!

هذه التساؤلات أحدَثها نقاش مطول ابتدئ الحديث فيه عن موضوع الثقة، وجرى الأمر طبيعيًّا أن الثقة حين تنشأ دعائمها في أي جيل يظهر ثباتًا منقطع النظير في مواقفهم، يكون بأسهم وصلابتهم وعزمهم شديدًا، فمن كان يتوقع لأبناء الجزيرة العربية الذين كانوا يتلقون دعمهم الاقتصادي والغذائي من فارس والرومان، وتوزعت ولاءاتهم وَفق ذلك، وكانوا يفتقدون أبجديات الدولة ذات السيادة - يزحفون إلى الدولتين العظميين بهدف إخضاعهما لمنهجٍ ودستورٍ، آمنوا به وتشبعوا ببنوده، يعتقدون أنه مخلص الإنسانية من طاغوتية الإنسان، ومحرّره من عبودية الإنسان وعنصريته إلى عبودية مَن خَلَق الإنسان والكون، وشرَّف هذا الإنسان وسخَّر له كل هذا الكون ليبني به وعليه الحضارةَ الكونية الخلّاقة المرتكزة على إحقاق الحق، وإبطال الباطل، وإقامة العدل، واحترام العلم، والحقيقة والمعرفة، والتي أولها ومبتداها ومنها وإليها: عبادة الله وحده، وإفراده - سبحانه - بالأمر والحكم، ولنستحضر هذا المشهد العجيب لجندي عربي أضاف إلى عروبته رُوح الإسلام الوثّابة التي أبدته للقائد الرومي المهاب - المستمد مهابته من نفوذ دولته الرومانية القوية بقواعدها العسكرية الممتدة هنا وهناك - أنه ليس ذاك العربي الضعيف العاري الجائع الذي يأكل ويلبَس مما نزودهم به بين الفينة والأخرى! ليس ذلك العربي الذي كان تقتصر همته على بطنه وفَرْجه، إنه يدعونا وبإصرار عجيب ومنطق قويٍّ لا يحتمل الجدل والنقاش! إنه يفرض نظامًا جديدًا يهدم كليًّا ما ألِفناه وعايشناه من معتقدات ومبادئَ وقوانين ومنهج حياة، إنه يدَّعي أن نظامه يحمل للإنسانية كلها العدل الإلهي، والأمن والسلام، وسعة الرزق، ورحابة الحياة، ويربط وجهة الأرض بخالق السماء.

• ما الذي جاء بكم؟ ماذا تريدون؟ ما هي مطالبكم؟ ما الذي أغراكم بنا؟ ما تظنون أنكم فاعلون شيئًا في مواجهة إمبراطورية التفتت إليكم بالإحسان، وأمدّتكم بالطعام واللباس والمال، ولو أنها التفتت إليكم غضبًا لسحقتكم في أقلَّ من ساعةٍ من نهار!!

هكذا فيما يظن كان لسان القائد الفارسي رستم، وهو يواجه الثقة والثبات قد تجسدتا في الأعرابي المسلم البسيط، المرسَل من قِبَل القيادة المسلمة؛ لتعرض على القيادة الرومانية التسليم لله - تعالى - والاستجابة دون قيد أو شرط للنظام الإلهي السماوي، تاركين لشعب الرومان حرية الاختيار دون إكراه؛ ﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 256]، وأن تخضع دولتهم لقواعد الأخلاق والقيم الربانية التي تحفظ للإنسانية بقاءها؛ ﴿ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ﴾ [التوبة: 32، 33].

لقد اختصر ربعي بن عامر منهجه الذي جاءه به في كلمات قلائل، لكنها حملت بين طياتها رسالة عامرةً قويةً ومؤثرةً ذات روحٍ وثَّابة حية، مَن يحملها لا يرده شيء إلا أن يجسدها واقعًا حركيًّا على الأرض كما أراد لها ربها!

لقد قال ربعي بن عامر بلسان الواثق بالله المؤمن برسالته: "نحن قومٌ ابتعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومِن جَوْر الأديان إلى عدل الإسلام، ومِن ضِيق الدنيا إلى سَعة الدنيا والآخرة".

هذا المشهد - وهو أنموذج فريد - نعتز به من بين الكثير من النماذج الحية الرائعة المشرقة المشرّفة، بدت لنا في كل منها أنها جمعت بين الثقة والثبات وكأنهما يجتمعان ولا يفترقان؛ فهل يصح أن نقول: كل ثابت واثق، وكل واثق ثابت؟

فيما يبدو لي أن كل من صح في مواقفه الثبات صحت عنده الثقة؛ لأنه ما أثبته إلا ثقته أنه على الحق، فهان عليه كل المغريات، وتجاوز بثقته كلَّ أنواع الترهيب والتعذيب، فدل على ثقته بثباته، لكننا لا نستطيع أن ندلِّلَ بحسب ما نظن أنه يحمل مبدأ الثقة أنه قد يثبت، ويدلل على صحة ثقته بثباته؛ لأنه أولاً وأخيرًا نحن قلوبنا بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبهما كيف شاء، ولا يثبت إلا من وفقه الله - تعالى - وأراد الله به خيرًا، فليس كل واثق ثابتًا، وإنما كل من ثبت كان حقًّا واثقًا، والله أعلى وأعلم.