الالتقاء الحضاري للأمة الإسلامية (2)

الالتقاء الحضاري للأمة الإسلامية (2)

قانون وصُوَر الاستفادة من الحضارات الأُخرى: عادةً ما تَكتسب الدُّول الفتيَّة القويَّةُ جهودَ الدُّول حولَها، وتجمع خزائنُها خلاصةَ تجارِبها، وهذا ما لا يتخلَّف من زمانٍ أو مكان لآخر، وهو ما نشاهده اليوم جليًّا في استقطاب الغرب للجهود العلميَّة من كلِّ بلاد الدنيا.

كما أنَّ علماءَ كبارًا في مجالات مختلفة غيرَ عربٍ، أو غير مسلمين، أدَّوا رسائلهم العلميَّة الحضارية برعاية الدَّولة الإسلامية.

وقد استفادت الحضارة الإسلاميَّة من تجاربِ وجهود الحضارات الأخرى من منطلق تَسيُّدها السِّياسي في تلك المرحلة، فوقَعَت ما يُطلِق عليه المفكِّرون في منتصف القرن الثاني بوادِرَ "حركة التَّرجمة"، فتُرجِمَت كتبٌ في "الطِّب"، و"الحساب"، و"الفلك"، و"الهندسة"، و"الكيمياء"، "والجبر"، و"الرِّياضيات"، وغير ذلك، وكانت تلك العلوم تدرج في مفهوم مصطلح الفلسفة، حتَّى بلغَتْ تلك الحركة أوجها في بدايات ومنتصف القرن الثَّالث الهجري على يدِ الخليفة المأمون (ت 218 هـ) - رَحِمَه الله تعالى.

فكانت تُهدى الكتبُ بِمُختلف فنونها إلى ملوك الإسلام، كما كانوا يستقدِمُونها، أو يُرسلون مَن يبحث عنها ويجلبها، وأحيانًا كانوا يُحصِّلونها بعد فتح الحصون والمدن، وتلك كلُّها صور تدلُّ على مكانة الدَّولة الإسلامية، وقوَّتِها بين الدول في تلك الحقبة التاريخيَّة.

وكان أوَّل حركة الترجمة على يد الخليفة أبي جعفرٍ المنصور (ت 158 هـ) الذي كان يحبُّ العلم ويُنفق عليه، فأسَّس "بيت الحكمة" في قصره، وهو مجمع لترجمة كتب العلوم من شتَّى اللُّغات إلى اللُّغة العربية، ثم جاء بعده هارونُ (ت 193 هـ)، فأعاد تأسيسه مستقِلاًّ، واستقدم الكتبَ من كلِّ الدنيا في كل الفنون، وبكل اللغات.

وفي عصر المأمون تبلوَرَ بيتُ الحكمة لِيُصبح جامعة تضمُّ قَدْرًا هائلاً من أساتذة العلوم وطُلاَّب الفنون، وأماكِنَ للتدريس، وأخرى لِخدمة القائمين فيها، حتى عدَّها بعض المؤرِّخين أول جامعة بالمفهوم العصري.

فجمعت تلك الجامعة العلميَّةُ نفعًا عميمًا للتراث الإنساني، بحيث حوَتْ تراجم كتب السَّابقين، وأصولها، وشروحها، والزيادات عليها، مع الكتب التي أُلِّفَت مستقِلَّة عنها، ثُمَّ ضُمَّت إليها، والكتب التي أهديت إليها، وما ترجمه المسلمون لِلُغات أخرى غير العربية.

هذا، بالإضافة إلى العلماء الذين أخرجتْهم تلك الجامعة، من أمثال: الخوارزمي (ت بعد 232هـ) مؤسِّس علم الجَبْر، وعالِم الفَلَك والتاريخ، والرَّازي (ت 313هـ) الطبيب الحاذق، وابن سينا (ت 428هـ) الطبيب والفيلسوف المشهور، والبيروني (ت 440هـ) الرِّياضي الجغرافي المؤرِّخ، والبتَّاني (ت 317هـ) الفلَكي المهندس، وابن النَّفيس (ت 687هـ) الطبيب، والإدريسي (ت 493) الجغرافي، وغيرهم كثير.

وظلَّت تلك الجامعة تغذِّي الحركة العلميَّة للإنسانية كلِّها، حتَّى دخل التَّتار بغداد (656 هـ)، فعاثوا فيها فسادًا، وألقَوْا بمكتبات بغداد، وعلى رأسها مكتبة بيت الحكمة بنهر دِجْلة! فظلَّت تخدم العلوم والعلماء ما يقرب من خمسة قرون كاملة.

ولا ريب أنَّ حركة العلم وجدَتْ لنفسها طريقًا رحبًا في شتَّى الممالك الإسلاميَّة في هذه القرون، ولَم تَقِف على عاصمة الخلافة بغداد، بل وتعدَّتْها إلى أوربا عن طريق الأندلس وصقلية، كما سيأتي - إن شاء الله تعالى - بيانُه.

غير أنَّ حركة الترجمة كان لها في عصر المأمون سلبياتٌ كبيرة، تتمثَّل في ترجمة كتب الفلسفة التي أولِعَ به المتكلِّمون، ونشأ عنها مذاهِبُ فكرية ضالَّة، وبذرَت لفتنة "خَلْق القرآن" التي أوذي فيها الإمام أحمد - رحمه الله - حتَّى رفع الله تلك المِحنة على يد الخليفة المتوكِّل (ت 247 هـ) - رحمه الله.

ولأنَّ الأُمَّة كانت بعافيتها وقْتَها؛ فلَم يُداخلها آفات النَّقل عن الحضارات الأخرى، مثلما وقع لها في القرون المتأخِّرة، كما سيأتي - إن شاء الله تعالى - بل حافظت على هويَّتها من أدنى شوْب، واستطاعت - بمقتضى سيادتها السياسيَّة، وقوتها في دينها - أن تنتقي الصحيحَ من السقيم، وأن تنقِّح تراث البشريَّة العلمي، وتنقله أوفَى مِمَّا تسلَّمَته.

وكان قادة الأُمَّة أوَّلاً من أمراء وعلماء في القرون الأولى إثر اصطدامِها المُباشر بالأمم والحضارات المُجاورة - يتخوَّفون على الأمة من تأثُّر هويَّتِها بغيرها؛ انطِلاقًا مما استقرَّ في نفوسهم من كمال تراثها، ومن تحذير النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لتتبِعُنَّ سنن من قبلكم شبرًا بشبر، وذراعًا بذراع، حتَّى لو سلَكُوا جحر ضبٍّ لسلكتُموه))، قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: ((فمَن؟))؛ "أخرجه الشيخان من حديث أبي سعيد".

فذكر القفطيُّ في "إخبار العلماء بأخيار الحكماء" أنَّ عمر بن عبدالعزيز - رحمه الله - وَجد في خزائن الكتب لَمَّا تولى الخلافة كتابَ أهرن القس بن أعين في الطِّب، الذي ترجمه ماسرجويه الطبيب اليهوديُّ إلى العربية، فأمر عمرُ بإخراجه ووَضْعِه في مصلاَّه، واستخار الله في إخراجه إلى المسلمين لينفع به، فلما تَمَّ له في ذلك أربعون يومًا، أخرجه إلى الناس، وبثَّه في أيديهم.

فتخوَّف عمر - رضي الله عنه - إدخال شيءٍ جديد على التراث الإسلامي - وإن كان نافعًا مفيدًا - لا علاقةَ له بعلوم الشَّرع الموقوفة على أصلَيِ التشريع: الكتاب والسُّنة، حتَّى استخار الله تعالى بعد أن لَم يَجِد مانعًا له من الإخراج للانتفاع، وأخرجه.

ومن الواضح البيِّن أنَّ عمر - رحمه الله تعالى - عَمِل بأصل الحذَر والتخوُّف في نقل الإفادة، كان ذلك الأصل - أصل الحيطة في التَّعامُل مع موروث الأمم والحضارات - أوَّلَ شرائط قبول الإفادة في الأمَّة، بعد أوَّل الْتقاءٍ حضاري لها بغيرها.

ترتَّب على هذا الأصل العظيم حمايةُ الهُويَّة الإسلاميَّة من الاهتزاز بما يضرُّ ثقافتها وتراثَها، ولا يفيدها، كما سيقع بعد قرونٍ طوال لما اصطدَمَت الأُمَّة الإسلامية ثانيةً بالحضارة الغربيَّة المادِّية المعاصرة، فأغوَتْها، وأخمدَت ذِكرَها.

نعم، ترتَّبَ على هذا الأصل غلْقُ باب الغزو الثقافي المبكِّر للأمة، وقد كان ممكنًا هذا لو لَم تستَقْوِ الأمَّةُ بعلمائها الأثبات أمام مدِّ الترجمة، ولا سيَّما ترجمة كتب الفلسفة والكلام، التي برع في نقلها مترجِمون أغلَبُهم نصارى ويهود، بِحُكم ميلِهم العقَدِي والفِكريِّ لِمَضامين تلك الكتب المترجَمة، وبِحُكم الأغراض الباعثة على تعميمها في النَّاس ونشرها، على أنَّنا لا يُمكِنُنا نفي هذا التأثُّر في نشأة صناعة علم المنطق والكلام في المُجتمع المسلم السُّنِّي.

وكان أهمُّ دوافع المُجتمع المسلم لِلَفْظِ كلِّ ما هو دخيل على دينه وقِيَمه وثقافته من مخلَّفات الحضارات السابقة - استعلاءَه برسالته التي ميَّزَه الله تعالى بها في تلك الحياة وفي الآخِرة، فلم يكن لِيَعدلَ بتلك الرسالة شيئًا، أو يقدِّمه عليه.

كما كانت قوة الأمة ومكانتها بين الأمم - سياسيًّا واقتصاديًّا - تحفظ عليها رسالتها، وتمدُّها بمزيدٍ من الاستعلاء، بل وتفرض على خصومِها هيمنةً تتقدَّم بها هي حضاريًّا، وتُخضع غيرها لقوانينها؛ ولهذا تحوَّلت لغة العلم إبَّان ازدهار الحضارة الإسلاميَّة إلى العرَبِيَّة، فاجتهَدَ كلُّ أهل صنعةٍ وكلُّ أهل طائفة في ترجمة كتبها إلى العربيَّة؛ لتحفظ في أجيالها.

لكن مع مرور الزمان ضَعُف أصل التحفُّظ فيما يُدخَل على المسلمين في نفوس القادة والعلماء، حتى اضمحلَّ تَمامًا في عصور الكبوة والانهيار الحضاريِّ للأمة الإسلامية.

وبهذا نرصد سببًا جوهريًّا من أسباب سقوط الحضارة الإسلاميَّة، وهو المذاهب الضالَّة التي كونتْ بعضها، أو أُدخِلَت إلى المُجتمع الثقافي المسلم عن طريق الاحتكاك بتراث الحضارات الأخرى وثقافتهم.

وللحديث تتمة - إن شاء الله.