الدروس المستفادة من غزوة بدر: الإخلاص

الأخلاق المستفادة من غزوة بدر الكبرى (1)

الإخلاص

هذا خُلُق أصيل وأساسي يجب أن يُستحضَر في كلِّ أفعال المؤمنين، فإن المؤمنين لم يُقاتِلوا ويَبذُلوا أرواحَهم إلا رغبة في إعلاء كلمة الله، ومن أجل هذه الغاية السامية حرَص الإسلام على تطهير نفوس المؤمنين من رغبة الانتقام الشخصي في مكة، ثم كان للإخلاص في بدر مواطن أخرى، ومن ذلك:

عتاب الله - عز وجل - للمؤمنين في عدم رغبة بعضهم في الجهاد بقَدْر رغبتهم في تحصيل أموال القافلة، فرَغِبوا في العير، ورغبوا عن النفير.

قال - عز وجل -: ﴿ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ * يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ * وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ * لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ﴾ [الأنفال: 5 - 8].

قال العلامة السعدي:

"قدَّم تعالى أمام هذه الغزوة الكبرى المباركة الصفاتِ التي على المؤمنين أن يقوموا بها؛ لأن مَن قام بها استقامت أحواله، وصَلَحتْ أعماله، التي من أكبرها الجهاد في سبيل الله.

فكما أن إيمانهم هو الإيمان الحقيقي، وجزاءهم هو الحق الذي وعدهم الله به، كذلك أخرج الله رسوله من بيته إلى لقاء المشركين في "بدر" بالحق الذي يحبه الله تعالى، وقدَّره وقضاه.

وإن كان المؤمنون لم يَخطُر ببالهم في ذلك الخروج أنه يكون بينهم وبين عدوهم قتال، فحين تبيَّن لهم أن ذلك واقع، جعل فريقٌ منهم يُجادِلون النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، ويكرهون لقاء عدوِّهم كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون.

هذا، وكثير من المؤمنين لم يَجْر منهم من هذه المجادلة شيء، ولا كَرِهوا لقاء عدوهم، وكذلك الذين عاتبهم الله انقادوا للجهاد أشدَّ الانقياد، وثبَّتهم الله، وقيَّض لهم الأسبابَ، وقد وعد الله المؤمنين إحدى الطائفتين، إما أن يَظْفروا بالعير أو بالنفير، فأحبوا العيرَ؛ لقلة ذات يد المسلمين، ولأنها غير ذات شوكة، ولكن الله تعالى أحب َّلهم وأراد أمرًا أعلى مما أحبوا"[1].

وقال محمد الصادق عرجون:

"فقد كَرِه هذا الخروج للقتال فريق من المؤمنين، وجادلوا فيه رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنما خرجنا للعير، ولم نتأهَّب للقتال، وليس لنا بالنفير طاقة، وكان جدالهم هذا بعد ما تبيَّن الحق لهم، وأن الله تعالى وعد نبيَّه صلى الله عليه وسلم إحدى الطائفتين دون تعيين: إما العير وإما النفير.

وقد بيَّنوا أن صَغْوَهم وميلهم كان للعير؛ لأنها أيسر أخذًا، وأكثر مغنمًا؛ لكثرة ما فيها من أموال قريش وقلة حاميتها، وإذا فاتت العيرُ، ونجا بها قائدها أبو سفيان بن حرب لم يبقَ أمام إنجاز وعد الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ووجوب الخضوع والتسليم إلا السير لملاقاة نفير قريش، وفيه صناديدها وأشرافها، وما تأهَّبت به من عتاد ومؤن وأسلحة ومراكب وشوكة، فهم أعظم قدرًا، وأضخم نصرًا، وأروع أثرًا، وأنجح سبلاً في القضاء على المعوِّقات التي تقف في طريق انطلاق المجتمع المسلم لنشْر دعوته، دعوة الحق والخير"[2].

من مواقف الإخلاص كذلك: ترفُّع المؤمنين عن العصبيات الجاهلية، وإهمالهم لأواصر النَّسب والقَرابة مع الكفار؛ فهذا عمر بن الخطاب يَقتُل خاله العاص بن هشام بن المغيرة[3]، ولا يلتفت إلى قرابته منه، وهذا مصعب بن عمير يَمُر بأخيه الذي وقع أسيرًا لأحد الأنصار فيقول للأنصاري: شُدَّ يديك به؛ فإن أمه ذات متاع؛ لعلها تفديه منك، فقال أخو مصعب: أهذه وصاتك بأخيك؟ فقال مصعب: إنه أخي دونك؛ أي: الأنصاري[4].

وهذا أبو عبيدة إذا التقى بأبيه المشرك عبدالله بن الجراح يحيد عنه رعاية لحقِّ الأبوة، ولكن الأب ما زال يتصدَّى للابن يريد قَتْله، فلم يكن من أبي عبيدة إلا أن قتله، وهذان حمزة وعلي يقتلان أبناء عمومتهم[5]، وهذا الصدِّيق يَهُبُّ لمبارزة ولده المشرك عبدالرحمن عندما دعا للمبارزة[6]، لولا أن رسول الله نهاه قائلاً له: ((متِّعنا بنفسك يا أبا بكر))[7].