فلنحذر الخطرين معا

فلنحذر الخطرين معًا

ما حَذَّر محذِّرٌ من "خَطَر الشِّيعة"، إلاَّ انْبَرَى له مَنِ ارتدى لبوس الأستاذية والحكمة، موبخًا أو مفهِّمًا أنَّ الخَطَر الحقيقي منَ اليهود، وعليه؛ فلا بدَّ للمسلم أن يختار: إما الحذر من الفُرْس، وإما من الروم، وكأنه لا يصلح أن نَحْذر منَ الخطرين معًا.

وعلى النقيض مِن هؤلاء: قوم إذا استمعوا إلى مَن يحذِّر منَ الخطر الفارسي، ضاقت أعطانهم، وظنوا الأمر معناه القطيعة المطلقة، وإعلان الحرب غدًا، وأنه لا يجوز التعامُل معهم بأيَّة صورةٍ من الصور، أو في أية حال من الأحوال، ولو كانوا مستضعفين.

والحق دائمًا وسطٌ بين طرفين، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم، فينبغي التوازُن، والمسلمُ لا يخبط خبط عشواء؛ بل هو على بَيِّنة من ربِّه، وعنده نصوص الوحيين، وسيرة سلفِه الصالح في التعامُل مع أهل الأرض كافة؛ مسلمهم وكافرهم.

والمسلمون في عهدهم الأول كانوا أرحب فكرًا، وأفقه لواقعهم؛ فقد روى التِّرمذي، عن نيار بن مكرم الأسلمي قال: لما نزلت ﴿ الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ ﴾ [الروم: 1 - 4]، وكانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين للروم، وكان المسلمون يحبُّون ظهور الروم عليهم؛ لأنهم وإياهم أهل كتاب، وذلك قوله: ﴿ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ﴾ [الروم: 4، 5]، فكانت قريش تحب ظهور فارس؛ لأنهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب، ولا إيمان ببعث.

ومعروف من سيرته صلى الله عليه وسلم أنه دعا الناس بغير قتالٍ ولا جزية حينًا، وأمر بكف الأيدي، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وفي حين أُخْرى قاتَلَ مَن قاتله، وكفَّ عمَّن اعتزله ولم يقاتله، ومع المنافقين: قَبِل منهم علانيتهم، وأوكل سرائرهم إلى الله، وجاهدهم بالعلم والحجة، وتارة أعرض عنهم، وتارة أغلظ عليهم.

ومعروف من سيرته صلى الله عليه وسلم أنه دعا اليهود إلى الإسلام، وتعامَلَ معهم تجاريًّا، ووادعهم وصالحهم، فلما نقضوا العهد شرَّد بهم من خلفهم.

وفي صُلح الحديبية عقد النبي صلى الله عليه وسلم مع الكفار صلحًا لعشر سنين، ودخلت خزاعة في حلفه وهم كفار.

وفي غزوة الأحزاب، لمَّا ابتلي المؤمنون، وزُلزلوا زلزالاً شديدًا، ونقض اليهودُ العهدَ همَّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يصالحَ غطفان على ثلث ثمار المدينة على أن يرجعوا، وذلك ليفرق جمع الكافرين.

وعمومًا، قد يأتي الواقع بأُمُور توجب الكفَّ عن قتال البعض؛ لظهور أعداء جُدد، أو لحدوث تغيير في المواقف، وهذا يحتاج إلى تعامُل شرعي سديد، وحساب دقيق، ونَظَر عميق، فعلى مَن يبحثون عن فقه الواقع أن يعودوا إلى سيرة السلف الصالح؛ ليَتَعَلَّموا كيف يكون فقه الواقع دون التخلِّي عن ثوابت الدين.