الغرر الفرائد من شوارد الفوائد (1)

الغرر الفرائد من شوارد الفوائد (1)

1 - العقيدة:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن اتبع هداه.

أما بعد، فهذه هي الحلقة الأولى من سلسلة حلقات تتبعها - إن شاء الله - في عرض ما تحصَّل انتخابه وجمعه من فوائد؛ من خلال مطالعاتي لمختلف كتب علوم الشريعة الإسلامية، عبر فترات ومراحل من الزمن، أراها نفيسة وطريفة وعزيزة، فأحببت عرضها للقارئ وإطلاعَه عليها؛ لتعميم الفائدة، أو التذكير بها لمن سبق له الاطِّلاع على بعضها، وأسميتها: "الغرر الفرائد من شوارد الفوائد".

وسأعمل على عرضها مصنَّفةً حسب ما تَرجع إليه من علوم، ناسبًا كلًّا منها إلى مصدرها، إلا ما تعذَّر استِحضاره؛ لطول العهد بزمن تقييد الفائدة وفوات تقييد مَصدرها، وعدا ما جرى منها مجرى الأمثال، ولم يُعرف له قائل بعَينه.

وأحرص على الإيجاز في عَرضها مكتفيًا بعنونة الفائدة، ثم إيرادها مِن مصدرها مباشرة، وآثرتُ بها موقع الألوكة المبارك؛ لسعة انتشاره، وعموم النفع به في الآفاق.

والله أسأل أن ينفع بها جامعها وقارئها، وأن يجعلها في ميزان حسناتنا يوم نَلقاه.

كلما قويت حاجة الناس إلى الشيء ومعرفتِه، يسَّر الله أسبابه:

كلَّما قويت حاجة الناس إلى الشيء ومعرفته، يسَّر الله أسبابه، كما يُيسِّر ما كانت حاجتهم إليه في أبدانهم أشد، فلما كانت حاجتهم إلى النفس والهوى أعظم منها إلى الماء، كان مبذولًا لكل أحد في كل وقت، ولما كانت حاجتهم إلى الماء أكثر من حاجتهم إلى القوت، كان وجود الماء أكثر لذلك، ولما كانت حاجتهم إلى معرفة الخالق أعظم، كانت آياته ودلائل ربوبيته وقُدرته وعلمه ومشيئته وحكمته أعظم من غيرها، ولما كانت حاجتهم إلى معرفة الرسُل بعد ذلك أعظم من حاجتهم إلى غير ذلك، أقام الله من دلائل صِدقهم، وشواهد نبوتهم، وحسن حال من اتبعهم وسعادته ونجاته، وبيان ما يحصل له من العلم النافع والعلم الصالح، وقُبْح حال من خالفهم وشقاوتهم وجهله وظلمه؛ ما يظهر لمن تدبَّر ذلك، ﴿ وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ ﴾ [النور: 40][1].

دخول الأعمال في الإيمان:

جمعًا بين آيتي المسارعة في آل عمران والحديد:

قال تعالى: ﴿ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ * وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ﴾ [آل عمران: 133 - 136].

يقول السعدي عند تفسيره لهذه الآيات: وهذه الآيات الكريمات من أدلَّة أهل السنة والجماعة، على أن الأعمال تدخل في الإيمان خلافًا للمُرجئة.

ووجه الدِّلالة: إنما يتمُّ بذكر الآية التي في سورة الحديد، نظير هذه الآيات، وهي قوله تعالى: ﴿ سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ﴾ [الحديد: 21]، فلم يذكر فيها إلا لفظ الإيمان به وبرسله، وهنا قال: ﴿ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [آل عمران: 133]، ثم وصف المتقين بهذه الأعمال المالية والبدنية، فدلَّ على أنَّ هؤلاء المتقين الموصوفين بهذه الصفات هم أولئك المؤمنون[2].

الآيات الدالة على عذاب القبر أعاذنا الله منه:

قال تعالى: ﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ﴾ [طه: 124].

يقول السعدي رحمه الله: فُسِّرت المعيشة الضنك بعذاب القبر، وأنه يضيَّق عليه قبره، ويُحصَر فيه ويعذَّب؛ جزاءً لإعراضه عن ذكر ربه، وهذه إحدى الآيات الدالة على عذاب القبر.

والثانية: قوله تعالى: ﴿ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ ﴾ [الأنعام: 93].

والثالثة: قوله: ﴿ وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ ﴾ [السجدة: 21].

والرابعة: قوله عن آل فرعون: ﴿ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ﴾ [غافر: 46].

يقول: والذي أوجب لمن فسَّرها بعذاب القبر فقط من السلف، وقَصرها على ذلك - والله أعلم - آخر الآية، وأن الله ذكر في آخرها عذاب يوم القيامة.

وبعض المفسِّرين يرى أن المعيشة الضنك، عامة في دار الدنيا، بما يصيب المُعرِض عن ذكر ربه من الهموم والغموم والآلام، التي هي عذاب مُعجَّل، وفي دار البرزخ، وفي الدار الآخرة؛ لإطلاق المعيشة الضنك، وعدم تقييدها[3].

الإيمان بالقضاء والقدر:

مَن اتكل على حسن اختيار الله له، لم يتمنَّ غير ما اختار الله له.

عدَّ منع الله إياك عطاءً منه لك، فإنه لم يمنعْك بخلًا، وإنما منعك لطفًا.

الكلام في الناس:

الكلام في الناس كحدِّ السيف، لا بد فيه من بيِّنة.

رب حرب وقودها جثث وهام، أهاجها قبيح الكلام[4].

الذنوب جراحات:

يقول ابن القيم: الذنوب جراحات، وربَّ جرح وقع في مقتَل[5].

الجزاء من جنس العمل:

اطَّردت سنة الله الكونية في عباده، بأن مَن مكَر بالباطل مُكر به، ومَن احتال احتيل عليه، ومن خادع غيره خُدع؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ ﴾ [النساء: 142]، وقال تعالى: ﴿ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ ﴾ [فاطر: 43]، فلا تجد ماكرًا إلا وهو مَمكور به، ولا مُخادعًا إلا وهو مخدوع، ولا محتالًا إلا وهو مُحتال عليه[6].

عاقبة البغي:

من سلَّ سيف البغْي قُتل به.

النقل قائد العقل:

النقل بالنسبة للعقل؛ كالضوء بالنسبة للعينين، لا يُمكنهما الإبصار بدونه، ولذلك: لا يَسرح العقل إلا بمِقدار ما يُسرِّحه النقل[7].

شاهد ذلك من القرآن الكريم؛ قول الله تعالى لنبيه: ﴿ قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي ﴾  [سبأ: 50] ولم يقلْ: فبِعَقلي.

شرط صحة الفهم للكلام:

شرط صحة الفهم للكلام: مُراعاة سباقه ولحاقه، ولذلك قيل:

الكلام سباق وسياق ولحاق، فاستِلال السباق أو اللحاق مِن السياق، جريمة في حق المعنى.

ما به إدراك فساد المذهَب الباطل:

تصوُّر المذهب الباطل يَكفي في بيان فساده، ولا يَحتاج مع حسن التصوُّر إلى دليل آخر[8].

مَن جَهِلَ شيئًا عاداه:

قيل للحسن بن الفضل: هل تجد في القرآن: مَن جَهل شيئًا عاداه؟ قال: نعم؛ في موضعين: ﴿ بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ ﴾ [يونس: 39]، وقوله: ﴿ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ ﴾ [الأحقاف: 11].

سلطان الحُجَّة:

قوله تعالى: ﴿ مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ﴾ [الحاقة: 28، 29] قيل: المراد به: القدرة والملك؛ أي: ذهَبَ عني مالي ومُلكي، فلا مال لي ولا سُلطان.

وقيل: هو على بابه؛ أي: انقطعت حُجَّتي وبطلت، فلا حجَّة لي، والمقصود: أن الله سبحانه سمَّى علم الحُجة سلطانًا؛ لأنها توجب تسلُّط صاحبها واقتداره، فله بها سلطان على الجاهلين، بل سلطان العلم أعظم من سلطان اليد، ولهذا يَنقاد الناس للحُجَّة ما لا يَنقادون لليد، فإنَّ الحُجَّة تنقاد لها القلوب، وأما اليد فإنما يَنقاد لها البدن، فالحُجَّة تأسر القلب وتقوده، وتُذلُّ المخالف وإن أظهر العناد والمكابرة، فقلبه خاضع لها ذليل مَقهور تحت سُلطانها، بل سلطان الجاه إن لم يكن معه علم يُساس به فهو بمنزلة سلطان السباع والأُسود ونحوها؛ قدرة بلا علم ولا رحمة، بخلاف سلطان الحجَّة فإنه قدرة بعلم ورحمة وحِكمة، ومَن لم يكن له اقتدار في علمه فهو إما لضَعف حُجَّته وسلطانه، وإما لقهر سلطان اليد والسيف له، وإلا فالحُجة ناصرة نفسها، ظاهرة على الباطل، قاهرة له[9].

فالظفر بقواطع الحُجج أقوى من الظهور بالعصبية؛ لأنَّ العصبية يَطويها الزمان، وقول الحق لا يَطْويه زمان ولا مكان[10].

الحق لا بد له مِن رجال يقومون به:

الحق لا بد له من رجال يقومون به؛ دليله: قوله تعالى: ﴿ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ﴾ [إبراهيم: 1].

السعيد من الناس:

السعيد من الناس مَن ماتت معه سيئاتُه.

شرط الموت في سبيل الله:

إذا أردتَ أن تموتَ في سبيل الله، فعليك أن تَحيا في سبيل الله.