الابتداع مانع الاتباع

الابتداع مانع الاتباع

من يبتدع في الدين، ويسِر وراء أهوائه، لا يستجِب لأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يأخذ بالرخص، ولا باجتهادات الفقهاء المستنبطة من القرآن الكريم والسنة النبوية، ولا يسِر وراء إجماع الأمة؛ لأنه اتبع هواه، وجعل إلهه هواه، فلا خير فيه، ولا يرجى من ورائه نفع، فمهما ذكرته بأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، وأتيته بالأدلة والبراهين، لا يقتنع أبدًا، فلا فائدة من الحديث معه؛ قال تعالى: ﴿ أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا ﴾ [الفرقان: 43].

والمعنى: قال تعالى لنبيه منبهًا أن من كتب الله عليه الشقاوة والضلال، فإنه لا يهديه أحد إلا الله عز وجل: ﴿ أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ﴾ [الفرقان: 43]؛ أي مهما استحسن من شيء ورآه حسنًا في هوى نفسه، كان دينه ومذهبه، كما قال تعالى: ﴿ أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ ﴾ [فاطر: 8]، ولهذا قال ها هنا ﴿ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا ﴾ [الفرقان: 43]؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان الرجل في الجاهلية يعبد الحجر الأبيض زمانًا، فإذا رأى غيره أحسن منه عبد الثاني وترك الأول[1].

وقال تعالى: ﴿ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ﴾ [الجاثية: 23].

وقال تعالى: ﴿ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ [القصص: 50].

أي فإن لم يستجيبوا دعاءك إلى الإتيان بالكتاب إلا هدى، فاعلم أنهم قد ألزموا ولم تبق لهم حجة إلا اتباع الهوى[2].

فما لم يقله سبحانه ولا هدى إليه فليس من الحق، وقال تعالى: ﴿ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ ﴾ [القصص: 50]، فقسم الأمور إلى قسمين لا ثالث لهما: اتباع لما دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم، واتباع الهوى[3].

والمرء لا يكون مؤمنًا حقًّا حتى يكون متبعًا لهدي القرآن والسنة.

فعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه[4] تبعا لما جئت به))[5].

هذا الحديث: محمول على نفي أصل الإيمان، أي حتى يكون تابعًا مقتديًا لما جئت به من الدين والشرع عن الاعتقاد، لا عن الإكراه وخوف السيف كالمنافقين. وقيل: المراد نفي الكمال، أي لا يكمل إيمان أحدكم حتى يكون في متابعة الشرع وموافقته له كموافقته لمألوفاته، فيستمر على الطاعة من غير كلفة وكراهية، وذلك عند ذهاب كدر النفس، وبقاء صفوتها، وهذه حالة نادرة إلا في المحفوظين من أوليائه.

وقيل في معناه: حتى يحب ما أمر به ويكره ما نهى عنه، أي يقدم الشرع على هواه[6].

قال الطيبي: عجبت ممن يتسمى بالسني إذا سمع من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وله رأي رجح رأيه عليها، وأي فرق بينه وبين المبتدع، أما سمع: ((لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به))[7].

والمتبع لهوى نفسه، المكثر من الأماني هو العاجز؛ فعن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله)).

قال الترمذي: ومعنى قوله: "من دان نفسه" حاسب نفسه في الدنيا قبل أن يحاسب يوم القيامة[8].

"العاجز" المقصر في الأمور "من أتبع نفسه هواها" من الإتْباع أي جعلها تابعة لهواها فلم يكفَّها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارنة المرمات، والعاجز مع تفريطه في طاعة ربه واتباع شهادته لا يعتذر، بل يتمنى على الله الأماني أن يعفو عنه.

قال الطيبي: والعاجز الذي غلبت عليه نفسه وعمل ما أمرته به نفسه فصار عاجزًا لنفسه فاتبع نفسه هواها وأعطاها ما اشتهته، قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الرأي وللعاجز القادر، ليؤذن بأن الكيس هو القادر، والعاجز هو السفيه، وتمنى على الله أي يذنب ويتمنى الجنة من غير الاستغفار والتوبة[9].

والمرء منا إذا وجد أن الرجل متبعًا لما يأمره هواه، وكل صاحب رأي معجبًا برأيه فعليه بنفسه فقط؛ لأن الفساد قد عمَّ، ولا أمل في الإصلاح.

فعن أبي أمية الشعباني قال: سألت أبا ثعلبة الخشني رضي الله عنه فقلت: يا أبا ثعلبة كيف تقول في هذه الآية: ﴿ عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ ﴾ [المائدة: 105]، قال: أما والله لقد سألت عنها خبيرًا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحًّا مطاعًا وهوًى متبعًا ودنيا مؤثرةً، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك يعني بنفسك ودع عنك العوام؛ فإن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيه مثل قبض على الجمر للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلًا يعملون مثل عمله، وزادني غيره: قال: يا رسول الله أجر خمسين منهم قال: أجر خمسين منكم))[10].

فقوله: "وإعجاب كل ذي رأي برأيه"؛ أي ملاحظته إياها بعين الكمال مع نسيان نعمة الله تعالى[11].

فاتباع الهوى، والإعجاب بالرأي من المهلكات؛ فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاث منجيات: خشية الله تعالى في السر والعلانية، والعدل في الرضا والغضب، والقصد في الفقر والغنى، وثلاث مهلكات: هوًى متبع، وشح مطاع، وإعجاب المرء بنفسه))[12].

وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: "إذا أصبح الرجل اجتمع هواه وعمله وعلمه، فإن كان عمله تبعًا لهواه فيومه يوم سوء، وإن كان عمله تبعًا لعلمه فيومه يوم صالح"[13].

ومن كان في قلبه نور لم تستطع ظلمة الأهواء والشبهات أن تطمسه، أما من رين على قلبه وغلبه الفسق والفجور فيفتيه قلبه بما تهواه النفس؛ فعن النواس بن سمعان الأنصاري رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال: ((البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطلع عليه الناس))[14].

قال ابن الجوزي: ترخصت في شيء يجوز في بعض المذاهب، فوجدت في قلبي قسوة عظيمة، وتخايل لي نوع طرد عن الباب، وبعد وظلمة تكاثفت، فقالت نفسي: ما هذا؟ أليس ما خرجت عن إجماع الفقهاء؟ فقلت لها: يا نفس السوء، جوابك من وجهين:

أحدهما: أنك تأولت ما لا تعتقدين، فلو استفتيت، لم تُفتَ بما فعلت.

قالت: لو لم أعتقد جواز ذلك، ما فعلته.

قلت: إلا أن اعتقادك ما ترضينه لغيرك في الفتوى.

والثاني: أنه ينبغي لك الفرح بما وجدت من الظلمة عقيب ذلك؛ لأنه لولا نور في قلبك، ما أثر مثل هذا عندك[15].